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第三 鲁迅的诗歌与杂文（第6页）

天空奇怪而高，还将繁霜撒在园里的野花草上。

人生是惨淡的，弱小者、善良者、投机者都在各自做着自己的梦，只有饱经沧桑树叶落尽的枣树，奋起抗战，一心要致黑暗的天空的死命，不管星星各式各样地闪着许多蛊惑的眼睛。

鲁迅在《希望》中说：“我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。

而忽而这些都虚空了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。

希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。”

《野草》表现鲁迅的生命主体矛盾挣扎的篇章不少。

《影的告别》中的“影”

在明与暗、希望与绝望之间的选择，就突出表现了鲁迅的矛盾：黑暗会吞没我，光明又会使我消失，“影”

只得彷徨于无地。

《死火》中的“死火”

面临着的是与“影”

同样的命运，冰山使火冻成了死火，温度太低死火不久将冻死，温暖的到来虽然惊醒了死火，但是活过来的死火又将烧完。

在矛盾痛苦中恶魔般的反抗绝望之声依稀可闻：“死火”

宁可烧完也想跃出冰谷，徘徊于明暗中的“影”

也做出了选择：

我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。

只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。

然而，刚劲直率的叛逆的恶魔，对于中国柔软的国民有时是无可奈何的。

在这个善于以静制动、以退为进、以柔克刚的文化中，他们会反过来赞美你，使你在陶醉于赞美中迁就他们。

所以《这样的战士》中的猛士走进战阵时，“所遇见的都对他一式点头。”

但猛士毕竟看透了造化的把戏：“他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力。”

他的对手都是打着慈善家、长者、雅人、君子旗号的人，“但他举起了投枪。”

但他刺中的仅仅是空无一物的外套，他就成了残害慈善家的罪人。

“他终于在无物之阵中老衰，寿终。

他终于不是战士，但无物之物则是胜者。

在这样的境地里，谁也不闻战叫：太平。

太平……。

但他举起了投枪！”

在这里，鲁迅对中国国民性的深刻理解以及对具有恶魔精神的个性战士的表现都极为有力，他反复使用“但他举起了投枪”

，以这种重复增强了形式上的诗意；而且本篇以抽象的战士面对抽象的国民，从而具有本体意味。

这种愤世嫉俗的人生哲学，在《立论》《聪明人和傻子和奴才》等篇中，也得以有力表现。

《立论》中说一家生了个孩子，一人说将来要做官，一人说将来要发财，一人说这孩子将来要死，结果说要做官发财的都得到了恭维，说要死的得到了合力的痛打，然而说做官发财的可能是谎，说死的是必然，造化在逼人变成“哈哈党”

。

《聪明人和傻子和奴才》中的奴才是反复诉苦，而聪明人的投机取巧和顺水推舟，使他永远立于不败之地，而傻子为奴才的诉苦所动而进行的报复活动，不仅惹恼了主子，也气坏了奴才。

最后受恭维的是聪明人而受苦的却是傻子。

在这里，奴才、主子、聪明人、傻子都被升华为本体高度加以表现，蕴含着鲁迅对中国文化的独特理解。

鲁迅斥责奴才的奴性，聪明人的骑墙，呼唤敢于反抗破坏的傻子式的恶魔精神。

具有存在主义色彩的主体自剖的代表性文本是《墓碣文》，是鲁迅面对死亡体认存在的杰作。