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第三 鲁迅的诗歌与杂文（第7页）

墓碣阴面的文句正是鲁迅深刻自剖的写照：“抉心自食，欲知本味。

创痛酷烈，本味何能知？”

这意味着，当鲁迅深深体悟人的本体时，由于此刻当下的存有是一个创痛酷烈的对象，是无法观照的。

正如《死火》中所说的息息变幻永无定形的快舰激起的浪花、洪炉喷出的烈焰，虽然凝视又凝视，总留不下规定性的形象，何况面对的是创痛酷烈的主体？“痛定之后，徐徐食之。

然其心已陈旧，本味又何由知？”

鲁迅曾经幻想过死火，但是死火尚能复燃，过去的生命已随着流失的时光死去了，即使可以加以观照，也难见生命的本体。

存在主义所揭示的生命主体的流变及其不可重复性，鲁迅在这里也体悟到了。

鲁迅的自剖是无情的，就像自啮其身的口有毒牙的长蛇。

《过客》将主体的自剖与外在的追求结合一起，在象征主义的叙事框架中，将传统的人生如过客赋予了现代的深意。

“客”

是一个永不停息的追求者，可以解释成向西方寻求真理者，老翁曾经追求过，但是在鲁迅的时代已经成为停滞不前的康有为们。

《过客》又是孤独的主体面对死亡试炼自我的强力意志的象征。

人生有许多的路可走，但是路的尽头无一不是坟墓。

老翁知道路的尽头是坟墓，却没有反抗绝望的勇气而停顿下来，只有“客”

明知前面是坟墓而永不停息地走着，这就需要支撑自我的强力意志。

伴随着这种反抗绝望的强力意志的是主体的恶性，生怕别人给予的恩惠妨害了自己的自由选择。

既不受别人的恩惠，也拒绝布施。

鲁迅在《野草》的另一篇《求乞者》中就说：“我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。”

《过客》对这种主体恶性的表现得更强烈：“倘使我得到了谁的布施，我就要像兀鹰看见死尸一样，在四近徘徊，祝愿她的灭亡，给我亲自看见；或者诅咒她以外的一切全都灭亡，连我自己，因为我就应该得到咒诅。”

正如尼采所说的，大恩惠并不让人感激，而使人生报复之心，因为它妨害了主体的自由意志。

“宽恕”

是善良的表现，“复仇”

就律动着恶魔的游魂。

鲁迅在《野草》中写了两篇《复仇》，都很有艺术表现力。

在《复仇（其二）》中，鲁迅仅仅是将福音书进行了改写，就将耶稣置换成了鲁迅心目中的启蒙恶魔。

耶稣来到世上是救世人的，是废掉了摩西律法而进行革新的，但世人却将他钉十字架，四面都是敌意，庸众都来辱骂他，戏弄他，连与他同钉的强盗也讥讽他。

于是耶稣对于世人，就“永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。”

他们居然把拯救他们的人当作敌人嘲弄、钉死，耶稣玩味着庸众的颠倒是非，对于庸众将不得拯救而感到一种复仇的快乐：

他在手足的痛楚中，玩味着可悯的人们的钉杀神之子的悲哀和可咒诅的人们要钉杀神之子，而神之子就要被钉杀了的欢喜。

突然间，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大欢喜和大悲悯中。

从留日时期到五四时期，鲁迅不但对象征主义发生过浓厚的兴趣，而且对存在主义的先驱克尔凯戈尔、尼采、陀思妥耶夫斯基的学说或作品认真研读过，还翻译了尼采《查拉图斯特拉如是说》的《序言》。

这是《野草》具有存在主义意蕴与象征主义技巧的知识背景。

《复仇（其二）》虽然改写的是基督教经典《新约》中的故事，然而，“大欢喜和大悲悯”

令人想到鲁迅所读佛经中的词汇，这种词汇在《失掉的好地狱》中就更多。

《野草》对人生的深刻凝视，对天堂之极乐与地狱之悲苦的感受，也能发现佛学的影响。

然而所有这一切都不是《野草》成功的关键，因为受基督教与佛学影响的人很多。

鲁迅是真正的艺术天才，他将最深刻的思想感受以最凝练优美、最富有表现力的语言表现出来，才是《野草》让人百读不厌的原因。