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第三 郭沫若（第5页）

则比较偏重个人或行时的审美趣味，注重本文，不太顾及“历史链条”

，从而并不看重像《女神》这种时代性、现实性强的“经典”

。

当今许多青年读者对郭沫若其人其诗不感兴趣，评价不高，用的多是“非专业读法”

。

两种读法本无所谓高下，然而当今许多大学的讲台或专家的文章对郭沫若甚表称许，而一般读者却不敢恭维，这种两极现象就很值得研究。

为什么对《女神》的接受有这么大的时代反差?读《女神》，特别是《女神》中那些最具有“五四”

特征的代表作，最好采取三步，即：第一步，直觉感受；第二步，设身处地；第三步，名理分析。

试着运用此方法解读《女神》中的诗作。

2.诗歌研究无定法。

一般而言，评论一位诗人，应抓住最能体现其思想艺术追求的独创的方面。

而“自我抒情主人公”

形象，便是《女神》的特色。

对这一形象的特征及其时代内涵的分析，可从两方面入手：一是“开辟鸿荒的大我”

，即五四时期人们心目中觉醒的、新生的中华民族形象。

二是诗人的个性与灵魂的真实**。

“大我”

与“我”

是统一的。

结合具体诗作加以详细的阐释。

3.有人这样论述：“以郭沫若为代表的浪漫主义自由体诗歌的出现，一举结束了早期新诗文白参半的稚拙局面。

在具体的创作中，郭沫若主张‘形式的绝端自由’、‘感情绝端的流露’，其结果是在获得一种‘狂暴的技巧’的同时也失去了诗歌现代性的深层表现的朦胧美。”

[5]你是如何看待的？

4.郭沫若在新中国成立后的诗歌创作较之20年代的作品十分逊色，我们应该关注这样一个现象，有学者专门研究了处身当代的“郭沫若：中国歌德之道路”

；“茅盾、老舍：现实主义之困境”

；“巴金、曹禺：**主义之阻力”

，研究他们何以放弃了五四时期以来长期形成的个人话语，而接受了流行的公众话语，作为“自由知识者”

的精神日益弱化，何以在历史惯性的“同化”

和“探索精神”

终结的双重作用下，陷入了精神生活和文学创作的危机，从而提出“走进当代”

的“鲁郭茅巴老曹”

现象不单是文学现象，还是一个文化现象。

对此现象你是如何看待的？