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第三 郭沫若（第4页）

之间关系的扬弃。

“自我”

纵深维向的开启也就是信赖于“自我”

平面维向的整理。

换言之，批判并不能成为一种全然孤独的行为。

那个批判性的“自我”

并没有面临“自我爆炸”

的两难情形，因为批判总是和某种抒情的成分结合在一起。

虽然这种抒情并不面向那超越叙事者和群鸟，但凤凰的自毁显然是一种面向相邻“自我”

并且有关相邻“自我”

的行为。

邹羽：《批判与抒情》，王晓明主编：《20世纪中国文学史论》，上海，东方出版中心，1997。

转引自温儒敏：《中国现代文学课程学习指导》，72～73页，北京，北京大学出版社，2001。

泛读作品

郭沫若：《晨安》《梅花树下的醉歌》《我是个偶像崇拜者》《立在地球边上放号》《夜步十里松原》《光海》《浴海》《洪水时代》《天上的市街》

评论文献索引

刘纳.论《女神》的艺术风格.中国现代文学研究丛刊，1982（4）.

蓝棣之.论郭沫若新诗创作方法与艺术个性.北京师范大学学报，1983（2）.

黄曼君.自然科学的时代精神与郭沫若的泛神论思想.中国现代文学研究丛刊，1989（2）.

孙玉石.郭沫若浪漫主义新诗本体观探论.郭沫若百年诞辰纪念文集.北京：社会科学文献出版社，1994.

刘悦坦.论郭沫若“泛神”

的艺术思维方式.郭沫若学刊，2000（4）.

吴定宁.论郭沫若与泛神论.郭沫若学刊，2002（3）.

伍世昭.郭沫若早期诗学与创作实践.文学评论，2003（2）.

邢小群.试析郭沫若在大跃进年代的诗歌活动——从《百花齐放》到《红旗歌谣》.中国青年政治学院学报，2003（3）.

雷业洪.郭沫若诗歌价值系统的整体性.郭沫若学刊，2003（4）.

陈俐.生命盛典的沉醉狂欢——《凤凰涅槃》综论.郭沫若学刊，2004（2）.

王兰.破坏者与新生儿——论郭沫若《女神》中的“我”

.郭沫若学刊，2006（4）.

拓展练习

1.对《女神》往往有两种读法，一种是“文学史的读法”

，注重从历史发展的链条中考察作品，寻找价值，并确定其地位。

当今各种现代文学史，几乎都是通过这种读法解读其作品来评价郭沫若的。

而“非专业的读法”