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第三 林语堂（第2页）

和“社会”

相对立，导致绝对化、抽象化和唯一化；二是“以闲适为格调”

，这是审美追求，这种追求用“格调”

来指称，说明它既是手段又是目的，是“以自我为中心”

创造出来的一种审美方式和理想形式。

两个含义，目的只有一个：以此调整处理散文和社会的关系，把散文和社会分离，或把自我凌驾于社会之上。

这种分离和凌驾，可借用美国当代著名心理学家佛洛姆在他的论著《逃避自由》中创造的一句俗语、即“个人化”

来形容。

佛洛姆在这本论著中阐述道：人类一旦来到人世间就和大自然及社会有着密切的原始关系，是世界的一部分。

当人们开始“日渐脱离原始关系的‘脱颖’过程——我们称此过程为‘个人化’”

。

“以自我为中心，以闲适为格调”

正是要使散文日渐脱离社会，实现其“个人化”

的目的。

范培松：《中国散文批评史》，70页，南京，江苏教育出版社，2000。

2.幽默作为林语堂小品文理论重要美学范畴的概念，它与闲适、性灵是密切关联，相辅相成。

思想真自由，文章必放异彩，放异彩，又岂能无幽默乎？所以林语堂说：“提倡幽默，必先提倡解脱性灵，盖欲由性灵之解脱，由道理之参透，而求得幽默也。”

同样的道理，闲适不仅仅是小品文的一种笔调，按照林语堂的逻辑，闲适的笔调不能不来自一种闲适的心境，而这种心境在纷扰的尘世间又必然与幽默的人生观联系在一起。

因此，“凡写此种幽默小品的人，于清淡之笔调之外，必先有独特之见解及人生之观察。

因为幽默只是一种态度，一种人生观，在写惯幽默文的人，只成了一种格调，无论何种题目，有相当的心境，都可以落笔成趣了”

。

这样，林语堂主张的小品文创作，既要没有道气味，也要没有小丑气味，而必须是“庄谐并出，自自然然畅谈社会与人生”

。

这样的文章可以用来增添轻松雅谑的气氛，化解文气的板滞，还可以借以改变方正古板的民族心理结构。

总之，只有“相当的人生观，参透道理，说话近情的人，才会写出幽默作品”

。

黄科安：《林语堂对现代小品文理论的建设与探索》，载《中国现代文学研究丛刊》，2001（2）。

3.林语堂的重要散文理论论文《记性灵》《论文》《论小品文笔调》《小品文之遗绪》等，都在此时刊行，他关于现代性范式的归结性表述：“以自我为中心，以闲适为格调”

，也是此时做出的。

它针对“今日不新不旧不东不西不近人情的虚伪社会所发生的虚伪文学现象”

而言，包含了人生观和散文文学观两方面；所谓现代人生观即“观察的，体会的，怀疑的，同情的，很少冷猪肉气味，去载道派甚远”

。

现代的意味落在眷注人生、思想独立两方面，他说具有了“近人情”

的现代人生观才成其为现代人，它以“排古”