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第三 林语堂（第3页）

：“不复以古人为绳墨典型”

为前提，不为格套所拘，思想自由，文体才能随之自由解放，文学才能表现个人性灵、关注人生。

“自我”

即林语堂一再明示的“性灵”

，“性灵即个性”

，即“个人笔调”

，对个人性灵或自我的极力推重，就是为了使文学家不出卖灵魂、不依傍他人，使散文“所表的是自己的意，所说的是自己的话，不复为圣人立言，不代天宣教了”

。

这是针对“官方势力迫人刊载”

、压制自由的不健全的文学机制而发的。

“闲适”

正是作为与政治激进功利彻底分离的散文文学本然性而被追求的，只有不苟同，“思想真自由”

，始终使散文（学）家站在社会现实（尤其指政治现实）的旁观者位置，冷静超远地独立自由地体察人生，充分地诚意地表达独立存在的“自己的偏见”

，散文自由自在、无拘无碍的本然之美才是可寻获的。

蔡江珍：《中国散文理论的现代性想象》，148～149页，北京，中国社会科学出版社，2006。

4.林氏的散文手笔，总是出乎意料的从一般人难以注意到的“常情”

“常理”

中发掘深邃的人生哲理。

文章开篇由秋日的黄昏独自品烟切入，将“况味”

二字一笔带出。

作者讲到品烟，也不讲品烟本身，“而只讲那时的情绪的况味”

，由此将接下来所要一一论及的事物意趣化、抽象化了，勾画出一幅秋天之外的境外之象。

作者由品烟的安然、雅静，联想到“秋天的意味”

。

而这“意味”

并不在于“向来诗文上”

的“肃杀”

、“凄凉”

，作者所偏爱的“秋的意味”

在于其古气磅礴之姿、高远旷达之境。

接着，通过与春、夏、冬三季的对比，表达出自己对“代表成熟”

的秋的盛赞，当繁荣茂盛已经过去，冷静下来慢慢享用一春一夏的劳动果实，这才是被作者比作“过来人”

的秋。

若在一个人，那么到了人生的秋季，即使做不到炉火纯青，也应当有几分世事洞明、人情练达的火候了。

作者所谓“秋的意味”