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第四 京派与开明派（第3页）

，他们信奉“表现”

。

……京派散文批评家的“表现”

是和周作人、林语堂等大力推崇的“言志”

相邻。

因为京派散文批评家的“表现”

是疏远现实的“自我”

心中的“我”

，这就和周作人、林语堂提出的散文“以自我为中心”

理所当然地重合。

所不同的是京派散文批评家的“自我”

“表现”

没有“以闲适为格调”

，他们很固执，他们是乡下人，不屑“城市人”

的“闲适”

那一套。

其实，骨子里是一样的，他们都闭着眼睛不看现实……京派散文批评家对散文的“体”

十分重视。

他们不愿和周作人、林语堂的言志派散文批评家为伍，一个重要原因是认为周作人、林语堂“对于文章风格体裁的忽视与鄙视”

，这是令他们所不能容忍的。

他们在创作实践上，虽则风格各异，但对散文的“体”

从不模糊，并总结出一套行之有效的创作经验。

范培松：《京派与海派散文批评比较论》，载《文学评论》，2002（4）。

3.他（何其芳）缺乏卞之琳先生的现代性，缺乏李广田先生的朴实，而气质上，却更其纯粹，更是诗的，更其近于19世纪初叶。

也就是这种诗人的气质，让我们读到他的散文，往往沉入多情的梦想。

我们会忘记他是一个自觉的艺术家。

他把若干情境揉在一起，仿佛万盏明灯，交相辉映；又像河曲，群流汇注，**漾回环；又像西岳华山，峰峦叠加，但见神往，不觉险巇。

他用一切来装潢，然而一紫一金，无不带有他情感的图记。

这恰似一块浮雕，光影匀称，凹凸得宜，由他的智慧安排成功一种特殊的境界。

他有的是姿态。

和一个自然美好的淑女一样，姿态有时属于多余。

但是，这年轻的画梦人，拨开纷披的一切，从谐和的错综寻出他全幅的主调，这正是像他这样的散文家，会有句句容人深思的对话，却那样不切说话人的环境身份和语气。

他替他们想出这些话来，叫人感到和读《圣经》一样，全由他一人出口。

此其我们入魔而不自知，因为他如彼自觉，而又如此自私，我们不由滑上他“梦中道路的迷离”

。

刘西渭：《咀华集》，201～202页，北京，文化生活出版社，1936。