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第一章 早期禅经的传译（第2页）

将六事与四圣谛、三十七道品联系起来，表明禅法与佛法、禅法与禅理的不可分，说明作为佛法的一个组成部分，禅法一向是与整个佛教思想同步发展的。

此经卷上配合四禅详细说明了数息等六个阶段的修习方法。

数息为第一阶段，其目的是“遮意”

，即遮除杂乱的意念，将意念集中到呼吸上，注意呼吸的长短，并进一步消除长短之念，就可以除却乱心、使意定止。

行数息有三个要求，“数息有三事。

一者当坐行，二者见色当念非常不净，三者当晓瞋恚、疑、嫉，令过去也”

[8]，即在数息之时先使身心宽适，除却贪、瞋、痴等邪念。

数息时先念入息，后念出息，从一到十，周而复始。

一、三、五、七、九属外意，为入息，二、四、六、八、十属内意，为出息。

数息从一到十、十数不乱，称为短息，如果中有错乱，就得重新数起，故超过十数，称为长息。

十数不乱从另一意义上又称为长息，因为它不错乱，故能连绵不断。

行数息要注意从一到十，次第不乱，莫过十数，莫减十数，过与不及，皆不可取。

数息时留意息之长短，自能觉知，即称自知，其中有十六自知，又称十六特胜，即自知喘息长、喘息短、喘息动身、喘息微、喘息快、喘息不快、喘息止、喘息不止、喘息欢心、喘息不欢心、心念万物已去不可复得喘息自知、心无所念喘息自知、捐弃所思喘息自知、不捐弃所思喘息自知、放弃身命喘息自知、不放弃身命喘息自知。

数息时应当意无所念、专心致志，耳不闻外声，目不视外色，亦不应执著于气息的迟疾大小，如此才能十数不乱。

同时十数是对应十恶的，杀、盗、**、两舌、恶口、妄言、绮语七恶意属外，嫉、瞋恚、疑三恶意属内，外多内少，故先数入息，以止外罪，后数出息，以止内恶。

如此十数又与戒律产生了关系。

数息又是对应初禅的。

据康僧会《经序》，“系意著息，数一至十，十数不误，意定在之。

小定三日，大定七日。

寂无他念，怕然若死，谓之一禅”

[9]，故通过数息可以渐次调心入定，从而超离欲界，升入色界的“初禅天”

。

前文已述数息配合四意止（四念处）而行，即配合苦、空、不净、非身的厌离世间的智慧以及断除十恶的戒律而行禅定（数息止意），故小乘禅法仍然坚持着戒定慧一体的原则。

相随为第二个阶段。

相随意为随行善法，“亦谓不随五阴六入，息与意相随也”

[10]。

常行数息到一定程度后，觉得气息渐微，称为得息，得息之后便自厌息，厌息便不复欲数，且十数已然纯熟，不待意念便自然不乱，此时进入相随阶段。

相随时意自使息，息意相随，故不用再数数，而只是留意气之出入，即内外二数，“十息有十意为十绊，相随有二意为二绊，止有一意为一绊”

[11]，故相随只有出入息二事，以表断内外因缘，在内断眼、耳、鼻、口（舌）、身、意六根，在外断色、声、香、味、细滑（触）、念（法）六尘，使内外身意都得离除，从而使心清净得入禅定。

相随是对应二禅的。

“数息以为随第二禅”

[12]，意为数息进一步到相随阶段时便入第二禅。

康《经序》述之更明，“已获数定，转念著随。