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第一章 早期禅经的传译（第3页）

蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣。

垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。”

[13]意为由十数纯熟后减去后八数，唯念一二，以表入出，由兹二意，令心清净，得入二禅。

二禅的主要感受是喜，意为受感受对象的牵引而产生的兴奋感觉，是一种初级的乐感。

相随又同四意断（四正勒）联系在一起，四意断是抉择善恶诸法，增善断恶的智慧，以此智慧远离内外根尘的戒行一起配合相随，亦体现了戒定慧一体的精神。

止为第三阶段。

止即止在鼻头，“行息已得定，不复觉气出入”

[14]便谓之止。

“止有一意为一绊”

，行相随到一定程度后，便不再觉得气息的出入，只觉得气息存在，心中没有出入内外之念，即由二数又减为一数，此一数唯表气息存在，不再表示入息，此时便进入止阶段。

此时心中唯存一念，不再有内外分别妄想，故止不仅是出入息之止，也是妄念之止，而且还是犯戒贪行的止。

入息至鼻头止，意为不受外恶；出息至鼻头止，意为不生内恶。

或谓息初入时，便生入念，不复转变，不再生出念，由此便除出入二见，亦谓之止。

止时无前后之想，故除生灭之见，远离生死妄念，不复念五阴，一切生死分别罪恶之念皆至此而止。

止是对应三禅的。

据康《经序》，“又除其一，注意鼻头，谓之止也。

三毒四走（或四倒），五阴六冥，诸秽灭矣。

煚然心明，逾明月珠……行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也”

[15]。

意为再减一数，唯存一念，即留意鼻头。

除灭诸秽，使心明净，无微不察，由此可进入三禅。

三禅的主要感受是乐，即妙乐，此时怡然自得，不再有感受对象，这是一种高级的乐感。

止又与四如意足相联系，表明此时身口意业皆已清净，身、口、意、道皆能如愿而行。

但这里存在一个问题，康《序》云止属三禅，而三禅是不可能产生四神足的。

《阴持入经》将四神足释为“欲定断生死”

“精进定断生死”

“意定断生死”

“戒定断生死”

[16]。

由此四神足可以灭除“十二因缘”

即业力轮回，并获得各种神通。

根据《大毗婆沙论》及《杂心论》《达摩多罗禅经》，“根本四禅中，修起五神通”

[17]，从三禅不可能生起神通。

此经称“得神足者能飞行”

，显然是说与四神足相应的止阶段即有神通，不合经论。