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第一章 早期禅经的传译（第4页）

这既可能是将四神足与止相应有些牵强附会，也可能是康《序》有误，即止阶段不仅到三禅，还可能到达四禅。

第四阶段观指用天眼通观察自身及他人之身，表明此时已过四禅。

故止阶段可能应分为两个步骤，初时留意鼻头，意不觉息之出入，但事实上仍有出入，时为三禅；后时出入息真正消失，如同道家的胎息，此时息、意完全合一，便进入四禅。

他论云四禅时呼吸停止，无出入息，正为此意。

故止有意止、息止两个阶段，对应三禅、四禅。

四禅的主要感受是舍，即舍去了三禅的乐感，一数亦舍，一念不存，进入更高级的清净寂灭状态。

观为第四阶段。

止时身意寂止，已至清净寂灭的四禅境界，但这还不是最高境界。

由此寂灭之体又引发神通妙用，以此神通进一步观察自身及宿命，从而获得更高的智慧，便谓之观。

观主要有两个方面，一是运用天眼通观身中五十五事，如“是身为譬如沫不能捉，是身为譬如大海不厌不足五乐……是身为譬如无人自归，死来时不得离故”

[18]等，从是五十五因缘观察自身，见其无常不净，事实上即不净观，《道地经·五十五观章》对此有详细的说明。

但这种不净观不是用肉眼观察死尸，而是用天眼观诸生身，从而获得更为直切的感受。

二是运用宿命通观察自身中十二因缘，即自己三世的业力轮回，通过自己的观察理解到生死轮回的无常可惧，从而生厌离想。

通过观察自身的不净无常可直接体味到世间的染污可厌，从而产生厌离之想，进而出离世间生死，趋向涅槃。

据康《序》，“还观其身，自头至足，反复微察，内体污露，森楚毛竖，犹睹脓涕。

于斯具照，天地人物，其盛若衰，无存不亡。

信佛三宝，众冥皆明。

谓之四禅也”

[19]。

即先行不净观，再行因缘观（无常观），由兹厌离世间，信受佛法，得诸真慧。

从止到观，体现了由定生慧的过程，而从观到还和净，又体现了由慧生定，即通过智慧的观照、引发更深的禅定的规律。

还为第五阶段。

通过对人身世间无常不净的观察，使人认识到了世间诸法的真相，从而厌离世间，远离对人身五阴的贪欲，捐弃诸恶，还本清净，故谓之还。

还“谓弃身七恶”

[20]，“意不复起恶”

[21]为还。

故还即捐弃身中结使，人身由五阴构成，还身即还五阴。

人追求五阴之乐五欲自恣，结果反而饱受苦痛，由此觉悟，便不再贪求五阴，除灭对人身的种种贪欲即是还五阴。

还五阴便见灭尽处，即无所有处。

无所有处有四种：“一者，飞鸟以空中为处；二者，罗汉以泥洹为处；三者，道以无有为处；四者，法在观处也。”

[22]此四无所有处即四无为法。

据康《序》，“摄心还念诸阴皆灭，谓之还也”

[23]。

故还时已灭除身中五阴分别，使五阴幻身有漏之身还为无漏真身，身中结使已尽。