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第一章 早期禅经的传译（第5页）

此时自身已远离生死轮回，接近阿罗汉果。

故还与七觉意相联系，意为此时身业清净，无诸秽漏，身自轻安，舍离烦恼，不受诸境影响，在身心修行方面进入了很高的境界。

净为第六阶段，也是最高阶段。

“第六净弃结者，为弃意三恶”

[24]。

“除去贪欲，是为净”

[25]。

故净即捐弃意念中残存的贪欲不净，从而使身心完全清净，达到圆满无漏的状态，即修成阿罗汉果，永远超离生死轮回，进入涅槃，永不退转。

净时达到漏尽通，为小乘佛教最高境界和根本神通。

得四禅果，只能具备天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通，而此五神通佛教以外的教派也能达到。

唯有漏尽通才是佛教独有的不共法，也是具足无上力用、能够不堕诸有的根本神通，其他五神通还不足以摆脱生死轮回，仍堕六道之中。

净即涅槃，亦同灭尽定，为小乘佛教最高境界。

故它与八正道（八行）相联系，八正道包含了小乘戒定慧三学，为四圣谛中道谛之体现，备修八正道即可进入净的阶段。

康《序》称“秽欲寂尽，其心无想，谓之净也”

[26]，亦甚允当。

上述数息、相随、止、观、还、净六个阶段主要载于此经卷上。

此经卷下则对此进行了进一步的补充说明，某些方面说得更为具体，故下卷之文大多是后世注家的注文，有些是后来才有的内容（如观身中三十六物等），由于此经年代已久，正文注文不易分辨，故不加多述。

安世高所传小乘禅法很有自己的特点，一是它与原始佛教息息相通，与其厌世思想相应而呈现出厌离禅的特色，二是安传禅法以数息为中心，将五门禅法贯通起来，而形成次第有序、易于修习的禅法，尽管从中看不到慈心观与界分别观的名目，但其中也包含有这方面的内容或可能性。

如在观阶段就应包含界分别观，康《序》所为“天地人物”

之观，或许即有地火水风四大万物，而慈心又体现了佛教的根本精神，自不待言。

但安传禅法也有其缺陷，即不够系统条理，依之修习不易生效，这主要是由于安世高本人还不是禅师，至少不是得到系统传承的禅师。

他尽管抄译了众护（僧伽罗叉）的禅法，但只是摘其著述，并未受其亲传。

这一问题，直到佛陀跋陀罗来华才告解决。

安世高一门，弟子众多，杰出者有南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧，陈慧曾注解《大安般守意经》，康僧会助之，故僧会算是陈慧的弟子。

康僧会后于吴国传布佛法，译《六度集经》等，也有很大影响。

较世高稍迟，又有安息商人安玄来华，因功封为骑都尉。

玄与沙门严佛调共译出《法镜经》，康僧会为之注义作序。

玄与世高同出一国，又前后同时，故也将他列入安世高系统之中。

严佛调为安徽临淮人，是汉地第一个出家沙门，虽然史传未曾明言他与安世高的关系，但他的《沙弥十慧章句序》盛赞世高的道德学问，并称“调以不敏，得充贤次，学未浃闻，行未中四”

[27]，自述曾列世高门墙，显然是世高弟子。

严佛调除撰《沙弥十慧章句》发挥师说外，又译《佛说菩萨内习六波罗蜜经》，将世高所传安般六事与六波罗蜜相配合，虽篇幅很短，但其意义相当大，不可不述。

此经先述安般六事即同六波罗蜜。

“佛言一数为檀波罗蜜”

[28]，因为数息能使“身中神”