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第一章 早期禅经的传译（第6页）

得上天，“为布施身中神”

，由此布施自致得四沙门果乃至佛果，此为“内檀波罗蜜”

，为布施得度，所谓布施“身中神”

带有明显的中国神仙思想味道，从《安般守意经》等佛教经典中是找不到的。

将数息称为内布施（下同），表明一方面想将小乘禅法与大乘六度相沟通，一方面又想突出世高所传禅法，称之为“内”

。

“佛言二相随为尸波罗蜜”

，意与心相随，不生邪念，为不犯戒，故称为“内尸波罗蜜”

。

以守意制心为戒，可以从根本上断除贪欲，使之不生，体现了大乘戒的特色，较之小乘的身不行恶为戒，确实有进步。

“佛言三止为羼提波罗蜜”

，此处忍辱并非能忍外来的耻辱，而是“意欲**怒瞋恚，能忍不为，口欲甘肥美味，身欲得细滑，自制意能忍不受”

。

即制意止心，止住身心意之欲，不令得行，故称为止，亦称“内羼提波罗蜜”

，为忍辱得度。

“佛言四明观为惟逮波罗蜜”

，内观三世之身，外观四大万物，皆属无常，故不复贪著，而是努力向道，念求无为，常分别诸法，得其实相而不懈怠，故为“内惟逮波罗蜜”

。

是为精进得度。

“佛言五还为禅波罗蜜”

，还即“断六入还五阴”

，断除色、声、香、味、细滑（触）、杂念（法）对人眼、耳、鼻、舌、身、意六根的扰乱、衰败，又称断六衰。

“还身守净，断求念空”

，即是“内禅波罗蜜”

。

为守一（禅定）得度。

“佛言六净为般若波罗蜜”

，了知世间无常，断除生死爱欲，“心净洁智慧成就”

，即是“内摩诃般若波罗蜜”

，为智慧得度。

此经又以身、眼、耳、鼻、口（舌）、意六根对应布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，认为佛言“人索头与头、索眼与眼、索肉与肉，投身恶虎”

皆以身当，故身应布施；眼不随色，使意不乱，故为持戒；耳闻恶声，不生瞋恚，故应忍辱；鼻常守息，故应精进；口不恶言，不妄语，自为寂然，故应禅定；意能了知诸法实相，达解本无，故应般若。

经文于“意应般若”

特加发挥，认为“如来求道，当在于心，心意不正，道亦不生”