格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二 支娄迦谶一系对大乘禅经的传译（第2页）

《般舟三昧经》卷上云：“尔时有菩萨名颰陀和，与五百菩萨俱，皆持五戒。”

[2]《拔陂菩萨经》云：“尔时拔陂菩萨，与五百菩萨俱，皆白衣身受五戒。”

[3]说明颰陀和等是身受五戒的白衣居士，而非出家沙门。

经文之始，颰陀和向佛提出了一大堆问题，从居士切身的现实追求如“云何行，得长寿？云何行，常在大姓家生，父母、兄弟、宗亲、知识无不爱敬？云何行，得端正颜好美艳？”

[4]等，以及佛教徒最高的目标如“菩萨当行何等法得智慧，如巨海揽万流？”

[5]以及佛性神通自在等。

佛则告诉颰陀和：“有三昧名十方诸佛悉在前立，能行是法，汝之所问悉可得也。”

[6]由此引出具足无量功德的般舟三昧。

经文第二部分（行品第二）介绍实行此法的要求和具体方法。

先是要求信而无疑、精进而不懈怠，一念而断分别，继而要求严守戒律，行头陀行，最后要求了知四大五阴之无常虚幻，理解因缘本无，得到菩萨智慧。

其中值得注意的是在戒行方面要求严格，要“勿念妻，勿念子”

“弃爱欲”

“绝**色”

等，经中还云“我弟子摩诃迦叶”

得此三昧，并以此经嘱累舍利弗、目键连比丘、颰陀和等，且经中并无贬低声闻的文字，可见此经出现较早。

支谶本人是“禀持戒法，以精勤著称”

的高僧，故其所传禅法亦无毁戒从俗的习气。

经中介绍了两种具体修习方法，一是专念西方净土；二是念佛色身相好。

经云：“其有比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，如法行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛今（当为“令”

）现在。

随所闻当念，去此千亿万佛刹，其国名须摩提，一心念之，一日一夜，若七日七夜。

过七日后见之。”

[7]意为通过专心念想西方阿弥陀佛及所在国土须摩提，常念不懈，日夜不停，经七日七夜便可亲见阿弥陀佛所在的西方净土。

此专念有二，一是专念阿弥陀佛名号，“阿弥陀佛报言，欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生”

[8]。

二是观想阿弥陀佛所在净土，即须摩提，见其广博严净。

此法门确实简易，不须经过四禅八定等禅定神通的艰苦修习，“不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之”

[9]。

另一种修持方法是念佛色身相好，经云：“佛言：专念故得往生。

常念佛身有三十二相，八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法不坏色。

何以故？色、痛痒、思想、生死、识魂神、地、水、火、风，世间天上，上至梵、摩诃梵，不坏色。

用念佛故得是三昧。”

[10]这种专念佛身相好的禅法为早期大乘禅法的重要法门，是一种纯粹凭借想象而使自心清净入定的方法。

虽只是概略而言，此经却备述了念佛身（色身）、念佛名、念佛土（净土）三种具体念佛方法，奠定了后世净土思想的基础。

念佛三昧的主要特点是以信仰和想象为主，即以人的主观心意为主。

故“是三处（欲处色处无色处，即后世所称之三界）意所作耳”

[11]。

又提出“心作佛，心自见。

心是佛心，佛心是我身。