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第二 支娄迦谶一系对大乘禅经的传译（第3页）

心不自知心，心不自见心。

心有想为痴心，无想是涅槃”

[12]，佛及三界众生等一切诸法都是心自所作，凡圣皆是自心的选择，心若有想，便是痴心，便成凡夫，心若无念，便同涅槃，即成圣人。

因此只要一心专念诸佛名号相好，便可心同佛心，身同佛身。

一切法皆是心之造作，“设使念为空耳，无所有也”

[13]，故并无实体。

若心无念，则一切皆空。

这种强调主观作用的思想是念佛三昧的理论基础，并成为后世禅门及唯识思想的前导。

念佛三昧自然会涉及他力问题。

本来佛教一向主张自力修行，自悟成佛。

佛不是神，不能左右他人及世界的命运，每个生命个体的责任、权力、义务及后果全由自己承担。

原始佛教及部派佛教都强调自力修证，其修行方式亦多是头陀行一类的独居苦修，以身行实证为本。

由于某些在家居士善根微弱，不能出家独立修道，便试图借助佛及菩萨本愿之力助成道果。

念佛三昧便体现了这部分在家居士的这一要求。

经中提到，在家菩萨（居士）凭借“佛力、三昧力、本功德力”

三种力量，可使诸佛现前，其中三昧力指菩萨精勤修习此三昧所获得的定力，本功德力指菩萨过去所具无量功德而有的一种善净业力，而佛力则指所念诸佛的威神力，即是他力。

从原则上讲，他力是不符合佛教精神的，但念佛三昧也并非全由他力，事实上，念佛者主要靠的是自己的精进专念之力，所谓佛力之助也主要是自己信力的一种转化形式。

此经还讲了修习此念佛三昧的种种功德以及辅助条件，在《四辈品》中更强调比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众修习此法时要严守戒律，“当清净持戒，不得缺如毛发”

[14]。

其中还特意抨击了那种今世持戒以求得生诸天而享五欲的人，“佛言：其人意念，我持戒自守，使我后世生，若作天，若作遮迦越王，如是为乐爱欲，是为缺戒”

[15]。

对于修持此念佛三昧的在家居士及优婆夷要求亦很严格，要求他们“不得与女亲熟，不得教他人，不得有恩爱于妻子男女，不得贪财产，常念欲弃家作沙门，常持八关斋，当于佛寺中”

[16]等，并强调“见持戒比丘，不得轻易说其恶”

[17]，要求优婆夷敬事三宝，“不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日”

[18]，这似乎是针对中国人的迷信鬼神而发。

其中对在家居士的要求几乎近似于对出家的比丘的要求，尤其要求他们尊重出家比丘，可见此经较为早出，完全看不出后世戒律松弛、以染为净的痕迹。

支谶弟子有支亮，支亮又有弟子支谦，号曰“三支”

，皆以博学多识著称。

支谦也翻译了大量的大乘经典，其中与禅法有关的主要有《阿弥陀经》二卷，《慧印三昧经》一卷等。

《阿弥陀经》二卷承继了支谶所译《般舟三昧经》，更为系统地介绍了西方阿弥陀佛的本愿及其所在的西方净土，此经后世多次再译，为净土一派的要典。

支谶一系对大乘禅观的传入中国具有开创性的贡献。

初期大乘禅法尽管还不如小乘禅法那样系统，但确有自己的特色。

以念佛三味为主的初期大乘禅观在学理上相应于成佛必要性的第二阶段，即向净阶段，故与离染厌世的小乘禅正相对应，迥然有别。

其特点是以净观为中心，因为其所观想的对象是佛、彼岸佛界，所以纯然为净，与小乘苦、空、无常、不净的观法正相对立，其中也显示了禅法的自然演变和发展。

小乘禅观观想的对象是此岸世界，是现实的世间及其中的人物，故以代表否定意向的不净观为中心，世间和人身是无常不净的，是甚可厌离的。

以四念处为中心的小乘禅观致力于认识现实社会的真实面目，从其快乐、恒常、清净、实在的假相中看到其苦、空、无常、不净、虚幻的本质，由表及里，自外在的现象到内在的实相，确实很有意义。

以人身为例，平常肉眼所能见的只是一层漂亮的外皮，从中自然能产生美感和悦感，但这只是外在的现象，远非人的全部和内里。

通过透视和解剖，可以看到薄皮所覆的内里，其中污秽不净、种种丑陋不可胜数，由此很难产生美感和对之的向往。

从这一方面上讲，小乘禅观就远比世俗的看法全面、深入。