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第二 支娄迦谶一系对大乘禅经的传译（第4页）

其无常观、空观在哲学和科学方面更有意义。

小乘禅观看到了世间万物的变幻无常和内在的各种成分，由此得出了无常、无我的结论。

由于肉眼的限制，一般的人只能看到表面变动的事物的无常，如流水，闪电等，而对于一切事物都是不断运动、变化、发展的这一科学结论缺乏认识，认为有些事物是静止不变的，如石头等。

佛教通过天眼的观察和理性的推理，早就发现了事物不断运动变化的科学真理，明确指出世间一切事物都是无常变动的，根本没有静止不动的东西，同时还透过事物纯粹一体的外象看到了其内部实质上是由各种各样的成分共同构成的本质，认为绝对单一的事物是不存在的。

事物一方面要受外在的环境（外缘）的影响；一方面其内部本身又是由许多异质（异己）的东西构成的，因此事物不具有纯粹的自体（自性、我），从这一意义上讲是空（自性空）的。

佛教人生是苦的结论未必会得到大多数人的赞同，但应当注意的是，事实上佛教并不否定世俗的快乐（五欲之乐），只是认为这种快乐与佛教所追求的涅槃之乐（寂灭为乐）相比起来还是一种苦，同样对于事物的相对静止、表面清净美好、假有也未否认，只是相对于绝对的常乐我净（佛家之追求）来说，这些相对的常乐我净还算是无常、苦、非我、不净。

通过对世间人物的深刻认识，使人理解了世事人情的不可贪著，对之生厌离之想。

而人总是有所追求和寄托的，离染之后到何处去呢，自然会趋向清净美好的佛国净土，如此便自然过渡到以净观为中心，以念佛三味为主的初期大乘禅观。

大乘禅观对小乘禅观进行了吸收和改造，从小乘的观人身不净的不净观发展为观佛身（三十二相、八十种好）清净的净观，从专念呼吸的数息观变为专念佛名的念佛观，从观缘念想人生世间的苦空观发展为念想佛国净土的乐观、净土观。

总之，由于观想对象的根本区别，大乘禅观从厌世的小乘禅观发展为积极向上的念佛观门，引发了世人信受佛法的热情，促进了佛教的发展。

大小乘禅观的观想对象不仅有染净之别，还有虚实之分，这也决定了各自的特点。

小乘禅观的观想对象是现实社会的人和事物，尽管从佛教教理上讲是无常虚幻的，而对于世俗的人来说是实在的，即理虚而事实。

对于初发心修行的人来说，由于其身中结使未除，现实的事物对其更具有实在性，故由此而生的小乘禅观显得系统实在，次第分明，易于修习，其禅法亦以真观实证为特色。

大乘禅观的观想对象是佛与佛土，尽管从教理上讲更具有实在性，是绝对常恒不变的，但对于观想者来说，由于无法真正现观佛身（除与佛同代的弟子等外），更无缘亲见佛土（佛土非肉眼所能见），故佛与佛土反而显得虚幻难及，即理实而事虚。

因此修习念佛三昧的人由于初时无缘亲见佛与佛土，只能凭借自己的想象和信念进行观想和修证。

故大乘禅观显得虚幻莫测，难分次第，对于修行者的修行程度也难以判断，而且太多的想象易出偏差。

大乘禅观方法简单，得果玄虚，故易修而难证；小乘禅观方法复杂，果位分明，故难修而易证，各有难易。

同时由于大乘禅观的观想对象是清净美好而虚幻难及的佛与佛土，观想者在未亲证之前必须首先相信佛与佛土的实在和可及，在此基础上才有可能持久修习，坚定的信仰是正确的观想的前提，若信念不坚，想象就会走入歧途。

因此对大乘禅观来说，信仰更具有特殊的意义和作用。

[1]任继愈主编：《中国佛教史》，第1卷，366页，北京，中国社会科学出版社，1981。

[2]大正藏，13册，902页下。

[3]大正藏，13册，920页上。

[4]大正藏，13册，898页上。

[5]大正藏，13册，898页上。

[6]大正藏，13册，898页中。

[7]大正藏，13册，899页上。

[8]大正藏，13册，899页上、中。

[9]大正藏，13册，899页中。

[10]大正藏，13册，899页中。

[11]大正藏，13册，899页中。

[12]大正藏，13册，899页中、下。

[13]大正藏，13册，899页下。

[14]大正藏，13册，900页下。

[15]大正藏，13册，900页下。

[16]大正藏，13册，900页上、中。

[17]大正藏，13册，900页中。

[18]大正藏，13册，900页中。