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第一 佛陀跋陀罗及其禅法（第3页）

值得注意的是，这种不用口鼻，而用毛孔呼吸的内息法，与道家的胎息非常相似。

进入升进阶段，出入息渐渐消失，逐步开始用身上毛孔呼吸，即内息，如此便进入三禅、四禅境界，到四禅时呼吸已止。

数息升进的最终目的是回转入不共地、究竟地，从而得“无垢清净念”

。

再述胜道升进分，此部分对功德进行了解释，“智者开慧眼，说名为功德”

[6]，功德即是智慧，这种以智慧为功德的思想对后世亦有影响。

智慧功德，具摄止观，可以使身喜乐，令心安隐。

自地善根力，可生他地功德，能摄四念处、八背舍、十一切入及禅定神通等一切善法。

故应常修自身，令善根增长，智慧圆满。

若“现而不触”

[7]，学而不修，则空无功德，如同华而不实之树，又如远方之水火，虽见而无益，不能解渴取暖。

胜道即是智慧（观），“慧说为胜道”

[8]，此胜道功德能起诸多妙相。

观想一曼荼罗清净光相在上，向下充遍四体，令自身极为柔软，尔后又从身中出来，渐渐向下，随其善根之力，令远近扩展，成一大曼荼罗，继而复归本处，然后又流散十方，成功德十相，每一相又复变为十相，于其边际又生诸多妙相，妙相边际又生诸相，如此无穷扩展，生种种杂相，继而诸杂相自相渐灭，唯存总相，杂相既灭，转归寂静，然三曼荼罗本相（初曼荼罗在上，远近所成曼荼罗居下，复还本处所成曼荼罗居中）仍存。

然后系念出入息，使入息三摩地充满下方，出息三摩地充满上方，再令二者俱遍十方。

如此系心修习，可得胜道升进。

又示方便道决定分，善于观念出入息，对之分别明了，具最胜无上智，即为决定。

通过正观出入息，得到诸法无常、无我、苦、不净的结论，如此远离一切颠倒妄见，作真实观，即是决定。

此部分还述及呼吸的长短问题，认为初禅中息长，由不舍诸依之故；二禅息渐短，已舍诸依故；三禅以身上毛孔呼吸，故“满身遍觉知”

[9]；四禅不再呼吸空气，故最短。

此长短是指呼吸空气的量，身心越安静，所需空气越少，故越短，此以短为佳。

而就呼吸本身时间上的长短而言，如负重上山，呼吸必然短促，上山之后，休息一阵，其息自然变长，又如壮士射箭，力能致远，劣夫援弓，力弱射近，故此处以长为善。

通过调理呼吸，即可渐次进入根本四禅，获得决定。

最后讲胜道决定分，此部分是通过观缘水、火、风、地四大及诸天自身的败坏之相，认识到诸法无常及苦、空、不净等，从而要求出离三界，修暖、顶、忍与世间第一法，“成就实智慧，具足诸功德”

[10]，获得决定果。

从三禅际，可观念水大对人身的败坏和劫败时洪水沸涌、消融一切的景象，由此三昧见水大决定相。

从二禅际，可观念大火遍烧世界的景象，由此正观见火坏决定相。

从四禅际，可观念大风狂吹，使山河大地尽成粉尘的景象，由此三昧见风坏决定相。

复观地大，见八大地狱，苦不堪言，其中饿鬼，饱受饥渴，苦痛无边。

地上各种畜生，相互残食，亦饱受诸苦。

如此四大如同毒蛇，能害人身，智者了此，舍离四大，方可不为所害。

三恶道中，其苦无量，即便是三善道中最高的诸天，身受喜乐，亦为大苦。

因为诸天虽受五欲之乐，仍不能了却生死，命欲终时，进入地狱。

智者了知六道皆苦，自身不净，修四念处，空、无相、无愿三三昧，观四圣谛、十六行，则成就暖法。

尔后观佛身相好功德、清净寂灭法，具足功德的圣众，如此观念三宝，成就顶法。

继而得无生法忍，成就忍法，观四圣谛、八正道。

复由忍法生世间第一法，成就真实智慧，具足各种功德，得修行决定分。

复又述及修行的方便法门，倡导少欲知足，宴坐山林的头陀行。