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第一 佛陀跋陀罗及其禅法（第4页）

卷上述安般念，由第九至第十二部分述不净观。

不净观是为了对治众生执人身为净的贪著妄念，使人由表及里，全面深刻地了解人身。

初修此观，虽以暂时坏人皮色，了知内里种种不净，但由于意念不坚，容易复生净想，此即退减。

修习此观应当先至冢间观察死尸，尔后一心内视，见自身如同死尸。

具观自身，意念坚固之后，再观外缘，令内外周满，三昧坚固。

若越次修习，自身愚痴未退，便习观外缘，必定退减。

烦恼业增长，不知解除，心为愚痴所缚，便谓之住。

住相有多种，如暂除净想，坏身皮色，不知升进，或乐观自身坏相，不求外缘周满，或生白骨想，见其严密坚相，不行他想等。

修行为住所缚，便不能生智慧胜想，不能令自身柔软，更进一步。

修行升进，可谛观自身外缘，内外境界，普遍周满，见自身三十六物及肉骨筋脉、气血毛孔和各种寄生虫等，又观见自身从迦罗逻到老死的一生种种景象，再观死尸次第溃烂腐化的景象，最后观察白骨，见其粗涩碎烂，化为尘土。

通过对白骨的长久谛观，渐开慧眼，得修慧，使身心寂止、二俱柔软，由此慧眼，复见白骨生出流光，生青黄赤白四种妙色，见青色妙宝树等种种庄严瑞相次第展现，获方便净解脱，经称“不净观一智，依止十地起”

[11]，前文则云“阿那般那念，应当在八地”

[12]，可见不净观在层次上高于安般念。

生解脱智，出离三有（三界），便谓决定。

决定相有多种，通过恶露不净想、青瘀想、明想、观想、空想等净除烦恼、贪欲，断除结使，获得净慧，毕竟舍离，称为决定。

以上四部分述不净观，由于没有方便道、胜道的明确划分，文字上较安般念为短。

安般念止观俱备，定慧双行，故以方便道、胜道分别论述，不净观重在观缘，故无须有二道的划分。

不净观的修习法比安般念的行法简单，关键是克服心中的净念和懈怠、怯弱，坚持对人身及外缘的观察、念想，长期不懈。

此二观号为“二甘露门”

，在五门禅法中最为重要，也最为古老、系统。

观界即界分别观，即通过对各种境界的观想进行修禅，观界即观地、火、水、风、青、黄、赤、白、空、识十界，亦称十一切入、十遍处。

其中要点即“止心在一处，境界遍十方”

[13]，先观身中三十六物，次观一发，分一发为百分，从其中一分中分别地、火、水、风、空五种界，再观察识相，又见青黄赤白绿、玻璃色等众色相。

见诸界自相一一增广，周遍世界，尔后再令诸相散坏消融。

如虚空相，弥满周遍，坚固难坏，唯金刚慧能坏此相。

观想虚空中有一曼荼罗相，此相渐呈熟相，熟相即是坏相，此曼荼罗如火炽然，能坏虚空。

坏虚空后，修行升进，见虚空融化流注，复又碎成粉尘，渐渐消灭。

空界既坏，其他五界亦然。

观察诸界的目的，是为了见其无常、无我、不净，从而渐次进入四禅。

见诸界无常，深生厌患，乐求出离，远离五欲，喜乐渐生，身心寂然，便入初禅。

初禅时有觉有观，内外清净，所依及境界色如黄金。

二禅灭除觉观，净心一处，得到从定生起的喜乐（非是初禅离欲而生的喜乐），所依及境界色如珊瑚（赤色）。

三禅离喜，受乐三昧，所依色如青玻璃（青色）。

四禅断除苦乐，出入息灭所依色相淳白（白色）。

“根本四禅中，修起五神通”

[14]，从禅定引发神通，又有八背舍、八胜处、十一切入等，如此能令意念清净，功德具足。

四无量即慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。

慈是本心之仁，自然而发，意欲饶益众生。