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第一 佛陀跋陀罗及其禅法（第5页）

悲为怜悯，见众生受种种苦，起救助念，即是悲心。

修行慈心，以菩萨六念等无量佛法及自身成就戒定慧一切功德，饶益众生，自乐乐他，见一切众生皆得法乐，心中欢喜，谓之喜无量三昧。

舍离一切自相，怨亲平等，见众生无有差别，清净平等，离苦乐相，是为舍无量三昧。

阴即五阴，修行者欲除烦恼，起离欲想，自身即生快乐，粗涩四大灭，柔顺四大生，摄诸乱心，能趣究竟，生起智慧。

由此能起三昧，断除烦恼，生明净无垢相。

心不放逸，此无垢相能起熟相，熟相起后，坏相出现，坏相现后唯起法想，见一切寂灭，则能增益坚固厌离之意，得甚深坚固三昧，住是三昧，能起五种明净三昧。

修行者以五坏相（穿、剥、裂、坏、灭）坏一切法，令一切境界清净，由此生起五种兽王三昧，能摄一切众生之相，对此三昧诸相若不惊怖，便能于一切法心得自在。

修行者于明净境界观察阴流，从一流中复见五相，各自分布，充满境界，满境界后复合为一。

见“色如聚沫，受如水泡，观想如炎，行如芭蕉，观识如幻”

[15]，五相虚妄，并无实体。

修此观后，身得安隐，复观阴流无垢相现，渐渐增长，充满人身。

专念修持，心不放逸，便见净相继续增广，外覆自身。

由妙智慧，坏此净相，此相坏已，流注极远，至极处后，还摄本处，成曼荼罗，更有许多奇异妙相充满本处，然后又流至十方世界，至十方后各住五阴幻相，谓之修行观阴自相。

修行观阴相后，再以智慧自照其身，专心观察，可见种种杂华净妙珍宝围绕其身，又见自身中种种庄严功德妙相。

见此等相后，慧眼广开，观内外阴相如火炽然，增厌离意，精进修行，以超生死。

修行者复修七处三观，成就四谛十六圣行，便得真实智慧。

修行者观察五阴，见其实相，于五阴生欣悦，谓之暖法。

由暖法观五阴，对于三宝产生欣悦，谓之顶法。

从顶法观十八界，于四谛产生欣悦，谓之忍法。

以忍法观十二入，根本断除五阴，谓之世间第一法。

入则六入，为眼、耳、鼻、舌、身、意。

六入又分内外二种，内六入为六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，外六入为色、声、香、味、触、法六境，又称六尘。

若舍离正念，令外入六贼进入六门，于六根随意劫夺，便能夺却净戒，丧失功德。

经文叙述了净戒的种种功德，强调持戒守律的重要性。

欲破诸入，当修止观二法。

先观诸入之恶，远离其恶，使自身悦乐，粗涩四大灭，柔顺四大生。

再用止法趣向寂止，一心不乱，系心观察入相，便可见白净相生。

善守护此相，见其遍布自身，其中少分周遍远流，至极复还。

还后分为两部分，又合为一体，成一曼荼罗，其中普现众相，如星满天。

尔后变坏分散，分别流出后复合为一，再周流遍布远方，至极又还，生坚住相，由坚相生熟相，熟相生后，复现众相，周遍远布，并有微妙器物衣服奇相出现，内外六入一切皆现，见其真实。

熟相现后便生坏相，坏相生后又起间断相，流注极远，渐行寂灭。

诸入门中，各出杂相，成曼荼罗，曼荼罗上，复有自相，自相起后复熟，熟后又归寂灭，再专精修行，更现清净微妙禅相。

修行见诸入中有种种妙相，于系心处生决定相，名髻中明珠，此喻三昧。

观想自身分为两部分，见众宝藏上生莲花，自身坐莲花上，鲜花围绕。

由上种种修行，可以降伏六根，制心一处，观诸法实相，从而摆脱生死，趋向涅槃。

观十二因缘，先从四方面观缘起，即一连缚，二流注，三分段，四刹那。

诸支次第而生，相互联系，不可分割，谓之连缚。