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第一 佛陀跋陀罗及其禅法（第6页）

业力如同流水，注入未来，谓之流注。

从迦罗逻次起皰肉段，依次发育生长，乃至衰老，各有分位，不可相混，谓之分段。

五阴念念相续，生灭不断，谓之刹那。

十二缘起观又与六种观相联系，安般念观业支（行支）、有支，界方便观观识支、生支，阴方便观观名色支、老死支，入方便观观六入支、触支，缘起方便观观无明支、受支，不净观观受支、取支。

十二因缘观还与四念处相联系，身念处观六入支，受念处观受支，心念处观识支，名色支，法念处总观余支。

《达摩多罗禅经》全面系统地介绍了上座部五门禅法，是关于小乘禅法的根本经典。

而佛陀跋陀罗所译的《观佛三昧海经》则系统介绍了大乘观佛法门，是早期大乘禅法的要典。

《观佛三昧海经》主要介绍观佛色身的方法，即观佛三十二相、八十随形好。

卷一至卷四详细具体地描述了佛之色身的庄严相好，并介绍了各种观法。

卷五则细述了各种地狱的种种惨状，此地狱中有罪众生苦劣之相与诸佛境界及其色身的庄严美好构成强烈的反差。

卷六、卷七述观四无量心及佛之四威仪，其述观佛心时有二义，一指观色如红莲华的肉团心，二是指观佛真心，即慈、悲、喜、舍四无量心，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天菩萨六念心，“修六念者名念佛心，念佛心者除十二亿劫生死之罪”

[16]。

其中明述“如数息安般，说是名声闻法”

[17]。

菩萨法有忏悔、念佛、修六和敬、行六念等四种，以念佛为主。

此处将声闻禅与菩萨禅作了明确区分，并认为后者高于前者，卷八独述佛身之马阴藏相，以示断欲。

卷九述佛之本行及观佛像的功德，卷十述观过去七佛之密行。

念佛三昧亦与大乘思想相联系。

经中明言“亦当读诵大乘经典”

[18]，配合念佛法门，由此疾见十方诸佛。

经中多处述及般若波罗蜜，对般若智慧及诸法空义多有赞述。

以般若空智配合念佛三昧，将禅理与禅法融为一体，是大乘禅法的一个重要特点。

般若空智不住诸境，可避免在观佛色身相好时产生执著，念佛法门观佛身相，可避免心著空见，为空所病，二者是相辅相成、不可分割的。

此经主要述念佛色身，虽然“如来亦有无量法身，十力无畏三昧诸神通事”

[19]，但“如此妙处非汝凡夫所学境界”

[20]，认为观佛法身非初学者所宜行。

后世大乘禅法，则偏重于观佛法身及观佛心，导致禅法与禅理的进一步融合，但也易于导致空虚、妄诞，难于实修。

觉贤所传大小乘禅法，或厌离世间杂染，或趋向佛境清净，不外是劝导众生修行成佛，即说明成佛解脱的必要性与迫切性，一旦众生信受佛法，立志成佛，使成佛的必要性不再成为问题之时，需要解决的问题便是成佛的可能性，即众生（杂染）如何可能成为佛（纯净）。

觉贤所译《大方等如来藏经》正适应了这一需要，说明了成佛的可能性。

《大方等如来藏经》，此为第二译，晋惠帝、怀帝时竺法炬曾译此经（旧录云《佛藏方等经》），但当时未产生影响。

此经明述“我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智，如来眼，如来身，结跏趺坐，俨然不动”

[21]，指出“一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异”

[22]。

又以萎花藏佛、蜂蜜藏树、粳粮覆皮、真金隐泥、贫家宝藏、奄罗果实、金像裹物、丑女怀子、金像染灰等九种喻，说明染中有净、众生烦恼身中有如来藏。

此九种喻不仅说明如来藏清净功德，还指出了烦恼对如来藏的隐覆，如蜂围绕，不令开发取出淳蜜，蜂喻烦恼，蜜喻如来藏故。

或说九种喻喻九种烦恼。

众生身中有如来藏，表明染中有净，这对于传统的不净观是一个突破和发展。

众生之身，烦恼充满，实为不净，所以应当修行出离，但不净之中，又有如来藏真常清净，由此如来藏清净功德，只要破除烦恼，便可遣妄显实，身同如来。