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第一 佛陀跋陀罗及其禅法（第7页）

因为染中有净，修行成佛自然是完全可能的。

因此修行成佛的主要矛盾便是烦恼杂染与清净如来藏之间的矛盾，是染与净之间的冲突。

在染净双方的矛盾中，如来藏为内在的实体，烦恼只是薄皮外衣。

从这一意义上讲，如来藏应是主要方面，染净对比中净方面占有优势，此是由体而言。

烦恼有为法无有自性，虚妄无实，如来藏常恒不变，自性具足，故烦恼不能改变、染污如来藏的清净体性。

但就势用而言，烦恼染法炽然如火，具大势用，能够覆障清净如来藏，使之隐而不显，如云之遮日，而如来藏寂灭清净、不动不变，自身力用不彰，如贫家宝藏，不能自言。

因此烦恼染法势用具足，能覆善法，清净如来藏力用不显，从这一意义上，烦恼染法占有优势。

众生身中皆有如来藏，这是修行成佛的内在的可能性，即内因。

但由于如来藏本性寂灭，一方面不受烦恼染法的染污，即烦恼染法只可能遮盖隐覆如来藏，不能改变其净性，一方面又不具有清除烦恼染法的力用，即如来藏自身不能化染为净，如破云出日。

因此内因只是一种可能性，它的显发还须依靠外缘，即佛、菩萨、大善知识的指拨帮助和佛法的诱导等。

众生身中虽有如来藏作为成佛正因，但中若没有佛、菩萨等的指点，没有外缘的扶助，众生就不可能知道自身中有如来，自己不知，虽有亦无，如贫家中有宝藏，贫人不知有宝，故不能取而用之，虽有宝藏，丝毫不能易其贫，因此有不异无。

只有因缘具足，内外结合，才能使内存的可能性转化为真正的现实性，才能出离三界，见性成佛。

这种因缘体用的理论后世有所突破，后世已不满于如来藏体性寂灭的“被动”

，加之以能熏染法的净熏之用，将外缘力用移之于内因本体，如《大乘起信论》。

另外，众生身中自有如来身、如来藏的思想还影响了后世禅宗，所谓自性具足、莫向外求即是这一思想的体现。

[1]大正藏，15册，303页下。

[2]大正藏，15册，307页下。

[3]大正藏，15册，307页下。

[4]大正藏，15册，306页中。

[5]大正藏，15册，306页中。

[6]大正藏，15册，308页上。

[7]大正藏，15册，308页中。

[8]大正藏，15册，308页下。

[9]大正藏，15册，310页上。

[10]大正藏，15册，314页上。

[11]大正藏，15册，316页中。

[12]大正藏，15册，307页上。

[13]大正藏，15册，318页上。

[14]大正藏，15册，319页上。

[15]大正藏，15册，320页下。

[16]大正藏，15册，675页上。

[17]大正藏，15册，682页中。

[18]大正藏，15册，694页下。

[19]大正藏，15册，687页下。

[20]大正藏，15册，687页下。

[21]大正藏，16册，457页中、下。

[22]大正藏，16册，457页下。