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第三 佛陀跋陀罗弟子对禅法的贡献（第5页）

’于是卑颜推逊，不受师礼。”

[15]然据《祐录》，佛陀跋陀罗于义熙七年（411）离开长安，因此玄高从学之时最多只有十岁，似乎不大可能。

对于这一问题，有些学者怀疑浮陀跋陀另有其人，有些学者认为僧传所记年龄有误。

笔者在博士论文中提出了将玄高生年提前十年的方案，即改为公元392年[16]，这样一来，倒是消解了玄高年龄过小的矛盾，只是根据不足。

虽然僧传有玄高受戒（受具足戒一般是在二十岁以后）以后闻浮陀跋陀在关中弘法之说，但仅此为据显然是不够的。

僧传记玄高之母于弘始二年（400）感梦受胎，弘始三年（401）二月八日生高，轻易改动这一记载是不严肃的。

又据《高僧传·慧览传》，慧览“少与玄高俱以寂观见称”

[17]，宋东大明中（457—464）卒，如此他生于公元397至404年，既云二人年少时齐名，则其年龄相若，故僧传云玄高生于弘始三年是有根据的。

那么玄高于十岁时从学觉贤是否有可能呢？据僧传，玄高十二岁时始辞亲出家，十岁之时尚未入道，更谈不上受戒习禅。

那么是不是如宣方博士所说，这是一个后人编造出来的神话呢？其实不然，因为慧皎在《禅论》中明确说道：“沙门智严躬履西域，请罽宾禅师佛驮跋陀更传禅业东土，玄高、玄绍等并亲受仪则。”

[18]如果没有足够的证据，就不应轻易否定这一结论。

后世灌顶著《天台智者大师别传》，亦云“昔浮头（即佛陀跋陀罗）、玄高双弘定慧，厥后沉丧，单轮只翼而已”

[19]。

这表明在灌顶的时代，还是承认二人的师承关系的，并对其双弘定慧、并行止观的禅法大加赞叹。

觉贤离开长安的时间其实未必是在义熙七年，也有可能是在义熙九年或更迟。

义熙七年说有三种资料为证，其一是僧祐《出三藏记集》觉贤传，这是最早的材料，也是此说的始作俑者，其二为《高僧传·佛驮跋陀罗传》，其三为《法显传》。

僧祐谓觉贤被摈之后，先至庐山，“自夏迄冬，译出禅数诸经”

，后“以义熙八年，遂适荆州”

，如此可以推断觉贤是在义熙七年初离开长安的。

僧祐还记录了一个故事：

（觉贤既至荆州）时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史，在荆州。

佛贤将弟子慧观诣豹乞食。

豹素不敬信，待之甚薄。

未饱辞退，豹曰：“似未足，且复小留。”

佛贤曰：“檀越施心有限，故令所设已罄。”

豹即呼左右益饭，饭果尽。

豹大惭。

既而问慧观曰：“此沙门何如人？”

观答曰：“德量高邈，非凡人所测。”

豹深叹异，以启太尉。

太尉请与相见，甚崇敬之，资供备至。

俄而太尉还都，请与俱归，安止道场寺。

[20]

僧传所述与此大同，只是加了一句“宋武南讨刘毅，随府界于江陵”

[21]。

据《宋书》，刘裕以义熙八年（412）九月讨伐刘毅，十月王镇恶克江陵。

袁豹既为太尉长史，故随至江陵。

如此觉贤当在义熙八年（412）十月以后到达江陵，其至豹府乞食，当在此年末或次年初。

刘裕还都是在义熙九年（413）二月，觉贤亦当于此时同归建康。

这一故事与史实无违，袁豹其时确为太尉长史，且正在江陵。