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第四 庐山慧远的禅学思想（第2页）

大意是说欣逢现在来的觉贤（“若人”

）是遇到过明师，故使人对之产生奇趣，他舍弃了足以辩论取胜的空论，而顺行不言的大辩，发大誓愿出家为僧，以达到完全清净寂灭的涅槃之境为己任，顷怀先师的道德而不敢忘记，故在此宣示先师遗训。

说明觉贤学有师承，坚持实修而不好巧辩（暗刺罗什没有师承，自作主张，汇编禅经）。

在序之首尾，慧远还表达了自己的禅学思想。

他在开头指出：

夫三业之兴，以禅智为宗。

虽精粗异分，而阶藉有方。

是故发轸分逵，途无乱辙；革俗成务，功不待积。

静复所由，则幽绪告微（大正藏《达摩多罗禅经》前附序作“幽诣造微”

，可能更加准确），渊博难究。

然理不亡昧，庶旨统可寻。

试略而言，禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。

然则禅智之要，照寂之谓。

其相济也，照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣，功玄于在用，交养于万法；其妙物也，运群动以至一而不有，廓大象于未形而不无，无思无为，而无不为。

是故洗心静乱者以之研虑，悟彻入微者以之穷神也。

此段大义，是述禅智并重，定慧双开。

虽然众生根性天分不同，但都必须依照系统方法次第修行，这样才不会乱套，也能事半功倍。

守静返本，则其造诣极高，明察幽微，即便是学识渊博者，也难以明了，表示习禅入静的意义，以述寂而能照、由禅而智之义。

下面明述寂照相关之理。

禅即是寂，为寂灭之体；智即是照，有照察之用。

习禅无智，就不能达到真正的清净寂灭；智若无禅，就不能完全发挥照知之用。

二者是相济相成的，不可分离。

二者相互结合，能够妙应万物，能使种种运动着的事物归于寂静的一体，而了知群有无常变动，空而无实，故知其不有（表示寂），能明察未有形体的大象、知其不无（表示照），达到无为而无不为的高级境界。

因此练禅者以禅智并用来静心摄意，学智者以寂照双行来穷神知化。

慧远这种用寂照相即解释禅智并行，以体用动静来阐发止观定慧的思想具有开创性的意义，通过这一解释，使小乘禅数得以与大乘般若相融合，同时也使印度佛教转换为宜于为中国人所接受的、融入中国文化大河的中国佛教。

后世天台宗、禅宗亦多以此融通止观，倡定慧双修。

在序文最后，慧远通过对觉贤前辈的赞美表达了自己的禅学思想：“非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉？”

这表明慧远总合三乘、汇通各家、动静合一、寂照双行、从而归于一味，至于究竟的思想。

尽管慧远具有汇通大小乘禅教而自为一体的思想，但由于当时佛教在中国还处于初传阶段，对许多派别、经典的理解还不可能做到完全深入，慧远的汇通大小乘禅教也只是停留在理想的阶段，并未变成现实。

事实上慧远没有建立起自己的禅法，虽然他对觉贤所传禅法甚为服膺，但终未依之进行实修，这是由于佛大先所宗的五门禅法需要依照次第长期苦修，慧远没有时间和精力专务禅修，而达摩多罗禅法又需要对大小乘禅法和教义的真正融通，且尚未有完备的介绍（觉贤所传重在其师佛大先所认可的小乘禅法）。