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第四 庐山慧远的禅学思想（第3页）

因此慧远最终选择了简明易行的念佛三昧进行修习，以期事半功倍，早生净土。

相传慧远曾邀集十八高贤成立“白莲社”

，入社者达一百多人，同期净土，共念弥陀。

莲社之立未必为实，但慧远修念佛三昧，愿生西方净土，则是历史事实。

他曾作《念佛三昧诗集序》[2]，表达了自己的净土思想。

他认为，三昧即是“专思寂想”

，专思即一心不乱，寂想则神气虚灵，由此长期修习，则有凝神移性之用，更何况天分极高的人能够“己居坐忘”

，禅寂至极，而且智慧极高，暗合大方，以此禅智，收获肯定更快更大。

他还认为，菩萨初得果位时只是得清净寂灭之体，淳熟之后，引发神通，就能长短互变，大小相违，使日月星三光回光移照，令天地卷曲进入己怀，表明他对神通变化也相当重视。

三昧虽然多种多样，但“功高易进，念佛为先”

。

这是因为念佛三昧所缘之境是穷玄（智）极寂（禅）、神变无方的佛，由佛本愿之力，能令入定者忘却世俗知见，依待所缘诸佛而成能照之鉴，由此本心鉴照之用能现万象，不用耳目即能明察一切。

由此虚灵能照之体，就能悟觉万法真相湛然一体，“清明自然”

，知此能闻无声玄音之心，就能消除尘累，畅散滞情。

由于念佛三昧还具有简明易修的特点，只要清心正向，专念佛土，昼夜用功，精勤不懈，就定能产生效用。

此诗集中的作者，都是如此修行的“奉法诸贤”

。

念佛三昧又具有适用性强，上下九流皆可修习的特点，并且可以相互提携，共同修习。

修习者应当前追先进，以求其牵引帮助（“拔茅之兴”

）；下引后学，加以鞭策激励（“垂策其后”

）。

由此可知，其中诗文，非但有绚丽的文采，而且有超引众生同入净土的妙义。

以上所述，为慧远序文大义。

从中可以发见慧远对念佛三昧的理解及对其各种特点的揭示。

念佛三昧本为大乘初期禅法，汉时已由支谶传入中国，但并未造成太大的影响。

经过慧远的大力提倡，念佛三昧及净土法门才开始成为为僧俗所惯用的修习的方法，净土一门影响日巨，导致后来摆脱禅定而自成一个专修法门，因此后世净土宗推慧远为初祖是有一定道理的。

[1]（南朝）僧祐：《出三藏记集》，卷9，343～345页，苏晋仁、萧鍊子点校，北京，中华书局，1995。

[2]石峻等：《中国佛教思想资料选编》，第1卷，北京，中华书局，1981。