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第五 法显与佛陀跋陀罗一系的关系（第4页）

请大乘禅师者，即佛陀婆陀罗，此云觉贤，据本传，智严所请。

以贤学禅业于罽宾佛大仙，严亦学，此固请贤行以传其事。

弘始中入秦，于瓦官寺教习禅道。

江南慧严、慧观、关中玄高等，皆从师受，论主亦在中矣。

[7]

依照文才的解释，僧肇《答刘遗民书》此段意思是，慧远门人法领从西域还时，不仅带来了方等新经二百余部，还请来了大乘禅师一人，三藏法师一人，毗婆沙法师二人。

由于法领的努力，东西交通，人法俱至，功德无比，因此僧肇赞其为“千载之津梁”

。

当然僧肇对法领的赞美，还暗含着称颂慧远的意图，因为法领为远公门人，而且其西行求法也是出于远公的授意。

这一解释是否完全符合僧肇的原意，还值得探讨。

依《答刘遗民书》，僧肇前文称颂秦王“道性自然，天机迈俗，城堑三宝，弘道是务。

由使异典胜僧，方远而至；灵鹫之风，萃于兹土”

[8]，是将“异典胜僧”

的到来归功于秦王，而且“胜僧”

前来的邀请人似应是秦王，未必是说法领。

当然两种解释都能说得通，难说孰对孰错。

据《四分律序》：

自大教东流，几五百载。

虽蒙余晖，然律经未备。

先进明哲，多以戒学为心，然方殊音隔，文义未融，推步圣踪，难以致尽，所以怏怏终身，西望叹息。

暨至壬辰之年，有晋国沙门支法领，感边土之乖圣，慨正化之未夷，乃亡身以俎险，庶弘道于无闻。

西越流沙，远期天竺。

路经于阗，会遇昙无德部体大乘三藏沙门佛陀耶舍，才体博闻，明炼经律，三藏方等，皆讽诵通利。

即于其国，广集诸经于精舍还。

以岁在戊申，始达秦国。

秦主姚欣然，以为奥宝冥珍嘉瑞，而谓大法渊深，济必由戒；神众所传，不可有阙，即以其年重请出律藏。

时集持律沙门三百余人，于长安中寺出。

即以领弟子慧辩，为译校定，陶炼反复，务存无朴，本末精悉，若睹初制。

[9]

如此法领是于东晋太元十七年（392）壬辰之岁西行求法，回国时路经于阗，在这里遇到昙无德部三藏大师佛陀耶舍，便在此地广集诸经，与佛陀耶舍共返，以义熙四年（408）戊申岁即弘始十年到达秦国长安，受到秦王姚兴的崇敬，便于其年请出律藏，以法领弟子慧辩为传译，集持律沙门三百人于中寺出《四分律》。

依照此说，大乘禅师佛陀跋陀罗，持律三藏佛陀耶舍，毗婆沙师昙摩耶舍、昙摩崛多，应当都是法领一起请来的。

此序非僧肇之作，乃唐人所为[10]，但所载法领出发及东归时间可能有出处，值得参考。

虽然佛陀跋陀罗毅然东行主要是由于智严的邀请，但也不排除其前同样受到法领的邀请，后来他来到庐山，与法领的交谊可能也是原因之一。

三、法显归国后和佛陀跋陀罗一系的交往

法显在西行求法时便和后来属于佛陀跋陀罗一系的智严、宝云等来往，此系之中可能还包括与智严同行的慧简、慧嵬以及从于阗和胡道人单独前往罽宾的僧韶。

虽然他未曾到过罽宾，但也可能听说过佛大先及佛陀跋陀罗的名字事迹，故对其一系并不陌生。