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第二 菩提达摩的禅法和思想渊源（第2页）

达摩禅法对于理入、行入自修法门又有详细的解释：

藉教悟宗，深信含生，凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。

若也舍妄归真，凝住壁观，无自他（道宣作“无自无他”

），凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状（道宣作“与道冥符”

更确），无有分别，寂然无名（道宣作“寂然无为”

），名之理入。

藉教悟宗，教则言教，指如来所说经典文言，宗则心宗，谓自觉知本心及先圣所传无上心法（禅法）。

教为手段，藉之以悟禅门心宗；宗为目的，以之融通一切言教。

重心是宗，表明其法以禅定为中心，不同于一般的义学。

含生同一真性，只是为客尘覆遮，不能显发，这是出自《楞伽经》等经典的传统的如来藏思想。

舍妄归真，这是讲如何成佛。

舍妄归真，即去染返净，与转染成净、熏习解脱的唯识法门不同，更接近除去烦恼外衣（染）、以开发显露如来宝藏的如来藏经典所示之方。

亦即舍弃摒除烦恼妄念，回复归向原本的内在的真净状态。

具体的方法即凝住壁观。

壁观为达摩独创禅法观门，从形式上讲，即面壁端坐（或站立），《传灯玉英集》卷三载“师（达摩）常端坐面墙”

，这一观法来源于地遍处，与达摩多罗“开一色为恒沙”

（一色指由青黄赤白等众色观改为一色地色观）相同；从内容及意义上讲，壁观即“无自无他，凡圣等一”

，即平等观，又为“坚住不移”

的不动观，更是“不随言教”

的实相观。

墙壁本身有一色、不动、平等等特征，故通过观缘墙壁可以进而观缘一色无色、平等不动的真如理境，壁观即是真如观。

真如无相无形，不可用肉眼观察，通过与之有相似之处的有相墙壁进一步理解无相真如。

由此藉境安心，证果得道，可说是达摩的创造和发明。

另外，“面墙”

是中土惯用的习语，意为不事学业，徒耗光阴，达摩以此表示一心习禅、不随言教、不执文字义解的精神，正与《楞伽》宗旨相符。

由此可知达摩所传“舍妄归真”

、去染向净与传统的“除染布净”

并不一样，并非认为身中实有净染，然后除染布净，而是了知染法虚妄无实，没有自性，万法平等一如，不立染净，由无染无净而舍染归净（真净无净），从而“寂然无为，与道冥符”

，契乎真如实相（“道”

），明达正理。

达摩禅法，强调理行俱备，十二时中，身心不动，故又示行入法门：

行入者，所谓四行，其余诸行，悉入四行中。

何等为四行？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。

云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，为（当作“无”

）数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。

甘心忍受，都无怨诉。

经云：逢苦不忧，何以故？识达本故。

此心生时，与理相应，体怨进道。