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第三 菩提达摩与其他禅学宗派的关系（第2页）

故《景德传灯录》之佛大胜多实指佛陀扇多。

所谓佛大胜多更分六宗，人多不解，佛大胜多一人何必分为六宗，又如何分为六宗呢？实际上这是佛陀扇多结友六人同修定业之事的缘生。

这一故事也许是《景德传灯录》依据僧传所编，也许确有所据。

若此事为真，那么预言佛陀与汉地有缘的道友就有可能是与之为同学的达摩，二人在天竺已是故交，（佛陀扇多为北天竺人，与达摩行化之地一致）后来又相遇于洛阳，孝文帝为佛陀造少林寺，达摩亦住锡少林，可能二人确有交情。

虽然达摩与佛陀禅师可能有交情，但二人所传禅法并不一致。

佛陀所传属小乘禅观，从其弟子僧稠所习禅法便可看出这一特点。

后来道宣甚至以僧稠禅法与达摩禅法作为不同的两派进行对比，足见其分歧。

传佛陀禅法者为僧稠，《续高僧传》卷十六有传。

僧稠（480—560），初从佛陀弟子道房受学止观，因不得其法，久无所证，便欲回习义学。

遇一僧自称来自泰岳，告之一切含灵者皆有初地味禅，关键在于心系外缘，借境安心，稠依此修习，果有所获。

又依《涅槃经》行四念处，欲想全消。

后从赵州道明禅师受十六特胜法，节食鞭心，常坐不起，摄心入定，不愿饮食。

复常修死想，以死要心，觉知世间全无可乐。

于是便至少林寺拜见佛陀，呈己所得，大受赞美，称之为葱岭之东，禅学之最，并更授深要。

此后住嵩岳寺，获各种神通，感令山神使泉水复流，杖锡解两虎之斗，预知帝之加害于己，手抛袈裟，力士不举，种种神异，不可尽述。

僧稠虽与帝王交往，而自尊自重，皇帝驾临，亦不迎送，虽蒙赏赐，而不妄受，保持了禅者的清风。

僧稠习禅颇有实效，定水内澄，神通外发，精勤苦励，人所难及。

但自其禅法而论，纯为以四念处为主的厌离禅，不出五门禅的范围。

相传他曾撰《止观法》两卷，以述禅要，惜今不存。

可见他也是强调止观并行的，然此止观只是小乘止观，与《达摩多罗禅经》所述一样，止则止息止念，观则染净观法，不同于大乘定慧。

其禅法以四念处为主，虽出自《涅槃经》，实则是小乘禅经中的四念处，即所谓观身不净，观受是苦，观行无常，观法无我。

此四念处要在了知“世间全无乐者”

，觉三界本空，世相无常，生必有死（死想），从而厌离世间，趋向涅槃。

其所修死想为禅定十念之一，十六特胜法则是安般观中的一法，都属于小乘禅法。

在禅法方面，佛陀、僧稠一系并无特殊的创建，只是僧稠等人用功精勤，讲究实修，颇有效验，方得名重一时。

前述佛陀亦重视心法，不重言教，僧稠亦摄心入定，节食鞭心，似乎他们也是以心法为宗，近于达摩，但佛陀一派所讲心，多指乱心、染心，故讲摄心、洗心、修心、系心。

达摩一派所说心，多指真心、本心、净心、如来藏心、自性心，故讲安心、住心，得失随缘，心不增减，自性本心本来清净，不增不减，不动不乱，故不须摄，不必修，只要安住本心，不随外缘，即可证道得果，见性成佛。

这是两派禅法根本不同之处。

佛陀一派保持了传统五门禅法的风格，讲究从禅定引发神通，以神通检验和增进道果。

佛陀本人、弟子僧稠及僧稠弟子昙询等，都以神通著称于世，并获得帝王的尊崇。

达摩一派则强调定慧合一，教禅一致，从定发慧，由慧生定，将禅定与智慧统一起来，而不以引发神通为目标。