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第三 菩提达摩与其他禅学宗派的关系（第3页）

因为达摩一派重在解脱，以成佛为根本目标，强调智慧（自觉圣智）的作用与意义，而不以摆脱轮回、获得各种神通的阿罗汉果（小乘道果）为最终目标。

这也是两派的不同之处。

佛陀一派在以神通争取信众、扩大影响的同时，还很注意与帝王保持密切的关系，通过王权推行教化，争取布施法财。

自佛陀以下，此派大禅师都受到北朝王室的尊崇供养，王室的资助也是佛陀一派成为中原禅学的霸主的重要原因。

而达摩一派严格遵循大迦叶以来的头陀行精神，不与世俗政权发生关系，自度自修，不贪世荣，心无所求，完全依靠自己的力量自悟自证，弘法利人。

其律己之严，不仅不同于许多大乘经典所宣扬的所谓菩萨之行，甚至有过于专修上座部五门禅法者。

大乘的智慧，最上乘的禅法，头陀行的戒行，构成达摩一系的主要特点和中心教理。

与菩提达摩和佛陀禅师同时，还有勒那摩提一派，此派也是北方禅学的重要派系。

勒那摩提，译曰宝意，博闻强记，人所罕及，曾译《十地经论》《究竟一乘宝性论》等，且理事兼通，尤明禅法。

其禅法传人是僧实（476—563）。

僧实，《续高僧传》卷十六有传。

他于太和末年从勒那摩提学习禅法，受到勒那摩提的赞赏，叹“自道流东夏，味静乃斯人乎”

，称其为东土禅学古今一人，其赞誉有过于佛陀对僧稠的评价。

其禅法难以悉知，道宣云其“虽三学通览，偏以九次调心”

，表明他是偏重修习九次第定的。

九次第定，即四禅、四无色定，再加上灭受想定，依次入初禅、二禅、三禅、四禅、空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，从而最终达到清净寂灭的境界。

九次第定又称无间禅，自初禅入二禅，乃至入灭受想定，其间不能有任何杂念，最后灭去一切心识，达到完全寂灭状态，因其间不容异念，故称无间禅。

心心相续，念念无间，次第入道，直至究竟。

这种禅法见于《大智度论》（卷二十一、八十一），亦是非常古老的禅法，为声闻禅之一。

僧实天生异相，目有重瞳，习禅颇有实效，故得到西魏、北周帝室的尊崇，称之为“世宝”

，比之于尧舜、周公，其受崇似又有过于僧稠受东魏、北齐帝室的礼敬。

僧实亦有神通，曾遥感江南某寺将要倒塌，与弟子共念观音救之，使一寺道俗得以无伤。

由此可知，他又吸收了大乘念佛法门，且专念有时，颇有效验。

其弟子昙相亦有道力，出言多有神验。

勒那摩提一派禅法与佛陀一系相类，都属于传统的声闻禅，讲究从定引发神通，其行化、影响亦与佛陀一系相似，借重帝室，显示神通，影响深远。

虽然僧实也吸收了大乘念佛法门，但其主要的禅法还是九次第定。

值得注意的是，在其时北方流行的三大禅派之中，唯有达摩一派禅法最为高明，其影响、势力反而最小，最上乘禅法在与古老的声闻禅的争夺中失败了，自度自修的头陀行精神也在与攀缘王室的弘化“新法”

的对抗中失败了，以四卷《楞伽》为代表的如来藏系大乘智慧教典也在与唯识思想和经典的较量中处于下风，这就迫使慧可及其后继者一方面隐居山林，佯狂市井，以免遭人嫉恨，一方面引入新的方便法门，以民众易于接受的形式传播达摩禅法，从而使中土禅宗进入潜伏植根的发展阶段。