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第一 地论师的兴起和心性论的发展兼论大乘起信论的主旨及作者等问题（第7页）

，次第本无误。

生、住、异、灭皆是心相，除去心相方得无念，无念才能得见心体，得本觉心，得本觉心，即知四相本来平等。

同于一觉（本觉），而并无前后深浅之分。

《起信论》依据如来藏思想，以众生心为大乘法体，影响很大。

此众生心，即自性清净心，亦即真心、本心，非指妄心、染心。

此心真如相，即显示心体的不动不变、不增不减、清净寂灭；此心生灭相，即显示心自体的相用。

由此心所显示的大乘法义即体、相、用三大都是真净善法，故此心亦是真心。

此心亦即如来藏、真如、佛性。

所谓无始虚伪习气、无明、烦恼是熏习此心的杂染外衣，与此心并不相应、相杂、相合。

此论亦讲到染净、迷悟二依，但二者不是对等并列的关系。

真净说为心体，是不生不灭、恒常清净的，生灭染法中才存在觉不觉的问题，迷悟依存在于生灭门中，说明心自体的相和用。

迷则轮转生死，由真如入于生灭；悟则达知心体，觉其心源，由生灭入于真如。

迷悟之要在于有念与无念，念念相续自然流转轮回，无念无相自然解脱生死，达至本觉。

《起信论》是南北朝时期最有价值且影响最大的一部论著，它的出现推动了心性论的开展与深入，成为台贤诸家开派创宗的理论依据之一，并刺激了禅宗的理论创新和禅法与禅理的融通。

它使其时流传中国的华严唯心思想、佛性如来藏思想、唯识体系、般若空宗、毗昙理论等佛教各家理论熔铸于一体，从而使中国佛教的理论水平达到一个新的高峰。

[1]吕澂：《起信与禅——对〈大乘起信论〉来历的探讨》，见黄夏年主编：《吕澂集》，181页，北京，中国社会科学出版社，1995。

[2]大正藏，44册，175页下。

[3]大正藏，44册，176页上。

[4]大正藏，44册，176页上。

[5]（南朝）僧祐：《出三藏记集》，401页，苏晋仁、萧鍊子点校，北京，中华书局，1995。

[6]大正藏，85册，234页中。

[7]大正藏，85册，234页中。

[8]大正藏，85册，765页下。

[9]大正藏，85册，765页下。

[10]（南朝）僧祐：《出三藏记集》，401页，苏晋仁、萧鍊子点校，北京，中华书局，1995。

[11]大正藏，44册，178页中。

[12]梁启超：《大乘起信论考证》，上海，商务印书馆，1924。

[13]大正藏，85册，763页下。

[14]大正藏，85册，234页上。

[15]大正藏，85册，234页中。

[16]大正藏，85册，234页中。

[17]大正藏，44册，175页下。

[18]吕澂：《起信与禅——对〈大乘起信论〉来历的探讨》，见黄夏年主编：《吕澂集》，183页等，北京，中国社会科学出版社，1995。

[19]《楞伽阿跋多罗宝经》，第4卷，见欧阳竟无编：《藏要》，第1册，995页，上海，上海书店，1991。

[20]大正藏，27册，141页上。

[21]大正藏，31册，839页中。