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第一 地论师的兴起和心性论的发展兼论大乘起信论的主旨及作者等问题（第6页）

为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。”

[19]所谓妄依真有，并非由真派生出妄，而是指无始虚伪习气并无自性，不能永久存在，只能依附常住不灭的如来藏存在，就如藤罗必须依附大树生存一样，但藤罗并不是大树的派生物。

而从认识的方面来看，真妄是相互依存的两个概念，亦是分别二见，不可执著，真心无分别，无念为根本，故不应执求真与妄谁派生谁。

《起信论》又多引《华严》三界唯心之义说明自心现量，明述一切境界皆是自心的分别妄见，并非真有，心灭则种种法灭，心无分别自然就能随顺真如，达到清净寂灭的境界，对于染法的缘生不必刻意执求。

《起信论》在述及染净重习时又有所创见，对于原来如来藏的寂灭无为有所不满，特赋予真如净法以熏习无明染法的净熏功用。

事实上，由于真如已与正智合为一体，自然具备了能熏的能动性，已不同于一般所说的寂灭为性的真如。

真如为净法，净法唯一，无明为染因，由无明染熏次第而生妄心业识，由妄心又生妄境界六尘。

真如净法常住不变，无明染因虽然能熏习真如，却不能丝毫改变真如净性，只是使之外现染相而已，不能损减真如实体。

真如净法熏习无明，由于无明虚妄无体，没有自性，久远熏习能令无明渐减渐灭，从而断除烦恼，进入涅槃。

染净互熏只是覆障与灭除的关系，真如除灭无明，无明覆障真如，但二者并不相应相杂，无明不能改变真如净性，真如亦不能改变无明染性。

在这一方面，《起信论》完全站在如来藏思想的立场上，而与唯识系之转染成净不同。

关于染净熏习问题，还可以追溯到部派佛教时期，大众部（分别论者）与萨婆多部对此各执己见，大众部执心性本净，客尘烦恼所染污故，相不清净，有部则表示反对。

于是便有学者误认为有部反对心性本净说，其实有部反对的不是心性本净，而是客尘烦恼能够染污本心这种异见。

有部认为客尘烦恼不与本心相应相杂，亦不能改变本心的净性，烦恼只能覆障本心，不能染污本心，并非本净之心，因客尘烦恼染污而成为染心，去掉烦恼后又变成净心，而是心性常净，不受染污。

有部又引契经说明此义：“世尊亦说，比丘当知，此日月轮，五翳所翳，不明不照不广不净……如日月轮，非与五翳相合相应相杂，彼翳未离，此日月轮不明不照不广不净，彼翳若离，此日月轮明照广净。

如是非此心与贪瞋痴相合相应相杂，而贪瞋痴未断心不解脱，贪瞋痴断心便解脱。”

[20]此心本来解脱如日月轮恒常明净，烦恼五翳丝毫不能改变此心的净性，染净二法本不相应，亦不会相杂相合。

这一思想至后世发展为如来藏理论，亦影响了《起信论》。

《起信论》在许多方面受《宝性论》的影响，在讲到染净熏习时更为明显。

《宝性论》以自性清净心、不正思维、业烦恼、阴界入为四法，以虚空、风、水、地四大为喻，《起信论》之四法与此一致。

又《宝性论》引《胜鬘经》云：“世尊，依如来藏故有生死，依如来藏故证涅槃。

世尊，若无如来藏者，不得厌苦乐，求涅槃，不欲涅槃，不愿涅槃故。”

[21]以如来藏为众生厌生死、求涅槃的正因，这正是《起信论》真如内熏的根据。

《起信论》染净互熏义颇有特色，妄依真有，依真如而有无明，无明反熏真如，则有妄心，妄心反熏无明，则有境界，境界反熏妄心，则有业行，其次第是真如、无明、妄心（识）、境界（名色六处）、行。

此处依据十二因缘而又有所改进，以真如本生代替了无明本生，由无明缘行改为无明缘起妄心，妄心变现境界，并由于贪执境界而造种种业行，如此更显合理。

染熏包括无明、妄心、境界三种染法，净熏则有真如、妄心两种净法。

其中妄心是无明与真如相互熏习的产物，其中包含染净两种成分，也是染净势力对抗消长的中枢。

无明熏习真如，无明炽盛，妄心即是染法，能受凡夫业执苦及二乘、菩萨生灭苦；真如熏习无明，真如势显，妄心即为净法，能够厌生死苦，乐求涅槃，分别世间涅槃染净二法而厌染趋净。

熏习还必须因缘俱足，依靠真如内净力之内因与佛，菩萨教化之外缘相结合，才能远离生死，达到涅槃。

《起信论》以劝令众生生起大乘正信为归趣，因缘分表明作论缘起及目的，立义分、解释分述大乘法理的殊胜以劝信，修行信心分述五门以修信，劝修利益分说明信奉大乘法的利益、功德。

止观法不过是修信心之一门，故不能视此论为禅师所作之止观教程。

其述止时讲到真如三昧、一行三昧，并述无相无念之理，又言及专念西方阿弥陀佛、念佛法身的念佛三昧，颇有大乘特色，但述观法时又纯为小乘四念处之法，与僧稠之法完全一样。

而且其述禅定时多言禅理，未讲具体可行的禅法，不类禅师之作。

还谓坐时专行止，行、住、卧时止观俱行，这种止观法较之传统禅法有所不同，《安般守意经》等经典所述禅法坐时亦是止观俱行，这种坐时只止不观的禅法不知玄意何在。

此论尚有一些细节问题，如有此条目缺而不论，不知何故。

言分别发趣道相时只释信成就发心，后两条不再解释。

在讲到凡夫、二乘、法身菩萨、十地菩萨的不觉、相似觉、随分觉、究竟觉时，本应依照心之生、住、异、灭四相次第而述，知心相生（念起），止令不生，谓凡夫之不觉，此是最初之觉；知心相住，舍令不住，除分别执著念，谓二乘、初发意菩萨之相似觉；知心相异，念无异相，离分别粗念，谓之法身菩萨之随分觉；知心相灭，微细念尽，即除灭四相，得见本觉心体，心即常住，谓之究竟觉。

而论中住与异颠倒，先述异，后述住，应是传抄之误，因相似觉之舍分别执著相显然与心之住相对应，且下文述“生、住、异、灭”