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第一 地论师的兴起和心性论的发展兼论大乘起信论的主旨及作者等问题（第5页）

后世便又以之为真谛译著，并种种附会，弄假成真。

考之史实，昙迁在齐灭之前便已研习此论，而此时真谛译著绝不可能传到北方。

昙迁为了避难逃到南方，才开始接触真谛所译之《摄论》，并第一次将之传到北方。

灭法之前，真谛译著只偏传于岭南，即使金陵一带亦难觅其迹，怎么会传到遥远的北方呢？

《起信论》所依经典，慧远认为是《楞伽经》，近人吕澂先生认为是魏译《楞伽》[18]，而慧远在《大乘义章》中亦多引宋译《楞伽》加以说明，故《起信论》所依并非只是魏译，而是参合二译并而用之，除《楞伽经》外，还有《华严》《十地》《维摩》《不增不减经》《宝性论》等，此论是融贯诸经而为己意之作，故难于悉数其渊源。

《起信论》的根本思想是以一心为本，由一心、二门、三大、四法、五门等为主要内容，目的是劝令众生起大乘正信。

此论依《楞伽》而不盲从《楞伽》，以一心为本，此一心即众生心，即阿梨耶识，即心真如。

一心分为二门，二门还归一心，一分为二，融二为一，是此论的一个重要特点。

一分为二，以分述其理，为智慧观；二还为一，以去除二见，为禅定行。

一分为二，故述一心二门，言真妄，生灭不生灭，觉不觉、染净等；二还为一，故融合能所，使正智真如、止观、体用、本始二觉、无明境界等合而为一。

在《楞伽经》中，能所、真妄是分别而言的，如讲心，自心现量为自心受无明熏习而现妄境界，为染心、妄心；自觉圣智为自心受净而获正智，为净心、真心。

此论则将之合为一心，又通过二门分述其理。

又如经中正智与真如能所有别，分为二法，真如寂中清净，为所觉真境，正智澹然明觉，为能觉之心。

此论则将能觉之心与所觉如如合而为一，合称心真如。

既云心自性清净，又言心性本觉，将本净与本觉、禅定与智慧、止与观合为一体。

根据这一原则，此论对《楞伽经》的一些名相进行了改造，如《楞伽》言相、名、妄想、正智、如如五法，此论则将正智、如如合为真如，以为净法，以无明、妄心、境界（相当于妄想、名、相）为染法，故改五法为四法。

此论又将六度改为五门，以修行成就大乘正信，五门即施门（布施）、戒门（持戒）、忍门（忍辱）、进门（精进）、止观门（禅定、智慧），强调止观俱行，定慧双修，这也是当时禅师共有的特征，相传慧光的同门僧稠禅师曾著《止观论》二卷，此论也许受其影响。

此论还将信解行证四个入道步骤合而为三，在分别发趣道相部分，讲到三种发心，一为信成就发心，二为解行发心，三为证发心。

将解行合而为一，强调慧解与修行的兼备同行。

真如与正智、禅定与智慧、止与观、行与解是一致的，都是指能与所的关系。

真如为寂灭之体，正智为能觉之用，禅定、止即达到清净寂灭的状态，智慧、观即是能觉之正智，解同智慧，行即禅行。

此论的中心思想即去除能所、内外等分别二见，从而会归一心，故处处会合能所，合二为一。

这一思想对后世禅宗亦有影响，故道信、弘忍藉之以为教典。

此论与地论师南道思想一样，都是调和如来藏与唯识理论，虽为唯识一系却又偏重如来藏思想，这也是《楞伽经》的宗旨。

因此此论以如来藏为一切法之本，强调真如缘起，反对以杂染的阿梨耶织为缘起之本的说法。

真如与如来藏为一体异名，都是纯粹清净的，阿梨耶识则是不生不灭（净）与生灭（染）和合之产物。

因此，此论虽然讲到心真如门（真）与心生灭门（妄）二门，但真妄、染净并非是对等共存的东西，而是妄依真有，“依如来藏故有生灭心”

，“以依真如法故有于无明”

，是故如来藏为一切法本。

这是因虚妄染法没有自性，不能自立，只能依附真法而有。

这种妄依真有、真心为本的思想是与如来藏系理论密切相关的，如来藏系经典以如来藏为众生身中本有常住的真净实体，以无明烦恼为虚妄无实、没有自性的杂染外相，以真为本，以妄为末，真为实存，妄为虚设，故破妄显实、见性成佛是完全可能的。

因此如来藏不仅是一切净法的根本，也是一切染法的根本。

此论以如来藏（真如）为一切法之本，但亦未能解决这样一个问题，即纯净的如来藏（真如）如何能够派生出杂染的无明烦恼。

既云如来藏为一切法本，就包含有本体论的意味，由本体论自然会引申出生成论，即如何由本至末，由静到动，从净到染，如此便会陷于哲学思辨的泥潭。

这一方面《起信论》的解释并未超过《楞伽经》。

宋译《楞伽经》卷四云：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。

譬如伎儿，变现诸趣。

离我我所，不觉彼故，三缘和合，方便而生。

外道不觉，计著作者。