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第二 慧光法师生卒年及其后学对起信论出处的曲折说明（第12页）

倘遇智者，赐垂改作”

，进一步表达此意。

所谓“慨不见圣”

，表面上指自叹未见到论主马鸣，实指自己未见到祖师慧光。

昙迁虽为地论师南道第三代弟子，然其生也晚，光师卒时他尚年幼，无缘得见，因此自叹未见祖师，而又庆幸见到其著作《大乘起信论》，美其深旨，爱不能已，故早在少年时便精研此论，其后又为之作疏，四处讲解，大为弘扬。

所谓“不揆无闻，聊由（申）题记”

只是谦辞，然又云“倘遇智者，赐垂改作”

，似有过谦之嫌。

其实，昙迁此句不过是进一步暗示自己实有苦衷，促令后人多加留意，于后世发现此序的真实用心，改作论序，使慧光法师造论之功不至久没于世，使地论师南道深理长期流传。

其用心之良苦，学者宜加深思。

[2]大正藏，26册，123页上、中。

[3]大正藏，49册，86页中、下。

[4]大正藏，50册，482页中、下。

[5]大正藏，51册，156页下。

[6]大正藏，51册，159页上。

[7]大正藏，50册，552页下、553页上。

[8]大正藏，50册，552页下、553页上。

[9]大正藏，50册，273页中～274页上。

[10]大正藏，50册，607页下。

[11]《魏书》，第9卷，233页，北京，中华书局，1974。

[12]范祥雍：《洛阳伽蓝记校注》，237页，上海，上海古籍出版社，1978。

[13]范祥雍：《洛阳伽蓝记校注》，244页，上海，上海古籍出版社，1978。

[14]大正藏，50册，607页下、608页上。

[15]大正藏，16册，665页上、中。

[16]吕澂：《吕澂佛学论著选集》，卷一，302页，济南，齐鲁书社。

[17]大正藏，55册，541页上。

[18]［日］镰田茂雄：《中国佛教通史》，第4卷，78页，关世谦译，高雄，佛光出版社，1986。

[19]［日］镰田茂雄：《中国佛教通史》，第4卷，78页，关世谦译，高雄，佛光出版社，1986。

[20]大正藏，33册，361页下。

[21]大正藏，50册，429页下。

[22]大正藏，31册，112页下。

[23]大正藏，49册，99页注8。

[24]任继愈主编：《中国佛教史》，第3卷，313页，北京，中国社会科学出版社，1988。