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第四 三祖僧璨与信心铭（第2页）

《祖堂集》卷二载那连耶舍三藏有谶云：

初首不称名，（后周第三主己卯之岁，有一居士不说年岁，不称姓名，故言不称名）

风狂而有声。

（风狂者，三祖有风病。

有声者，远近皆知有病，故言有声也）

人来不喜见，（人来不喜见，患风之形状）

白宝初平平。

（白宝者，玉也。

玉边作粲，璨字也，三祖名璨大师）[1]

如此似乎证明三祖得的应当是失心风，然而这一后起之说的可信度是十分有限的。

那么璨大师是否得了麻风病呢？这种可能性是比较大的。

麻风病是一种慢性传染病，症状是“皮肤麻木，变厚，颜色变深，表面形成结节，毛发脱落，感觉丧失，手指脚趾变形等”

[2]。

独孤及《镜智禅师碑铭》称其“谓身相非真，故示有疮疾”

，看来他的身上确有疮疤。

房琯碑文称“时人号为赤头璨”

，看来他头顶的毛发已经脱落一尽，且有红色疤痕。

由于他得的是传染病，故“人来不喜见”

，没有人愿意接近他。

当时南方确实流行麻风病，如智岩大师就是因为积极治疗麻风病而被传染上疾病，最终由此灭度。

虽然不能否认僧璨得的可能是麻风病，但亦有可能的是风流之疾。

既然他经常出入声色场所，故染上此症的可能性相当大。

他之所以幡然悔悟，就是因为身上的病已经相当严重了。

从他“身有疮疾”

、头上赤红等症状来看，大概已经是晚期了。

这种病按照当时的医学水平是极难治愈的，他的生活条件也使其难以得到很好的治疗，在求医无门的情况下，他转而忏悔其罪，求救于慧可大师，这是非常自然的。

可大师不计其过，慈悲为怀，带其隐居舒州皖公山，经过五年的时间，他的风疾竟然真的好了，但头上的疮疤还是留了下来，被人呼为“赤头璨”

。

璨大师早年有此经历，他不言自己的姓氏族里就可以理解了。

那个浮浪子弟早已得病死了，没有必要让乡人知道他现在已然脱胎换骨，成了一位禅宗大师，虽然浪子回头金不换，倒是教育失足青年的好典型，然而在禅宗屡屡为人讥谤，就连一生高洁的慧可大师都被诬为妖，让人活活打死的险恶环境下，在佛法屡遭毁禁的残酷现实中，说出这段事实不仅对大师本人不利，对于禅宗和佛教同样是极为不利的。

然而尽管无人得知其身世详情，他头上的疮疤却是无法掩盖的，这段事实并未完全被抹杀，在舒州还是存在此类的传说，是以处士樊定超得以告知房琯，使之留下了蛛丝马迹。

由于薛道衡的碑文已经不存，无法知道樊定超所述是得自民间传说还是薛碑。

然而有关此事的记载只此一例，无论是禅宗本身的资料中还是后来的独孤及碑中，就再也找不到类似的文字了。

独孤及碑唯言大师身有疮疾，却完全不提到底是为什么身患此疾，将其早年经历一笔抹杀，这显然是为贤者讳。

《祖堂集》将其疾释为“风狂”

之疾，也是故意转移视线。

一个“风疾”

真是极尽巧思，一方面未曾妄语，避免了犯戒之失，另一方面也达到了为祖宗讳的目的，因为“风疾”

可以有多种解释。