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第四 三祖僧璨与信心铭（第7页）

如言“智者无为，愚者自缚”

，发挥了众生自身是佛、本来解脱的思想，强调身本无缚，心自解脱，若心迷不知自性解脱，复求解脱，欲至涅槃，则又为解脱所缚，为涅槃所病，这与《宝林传》卷八所载僧璨答道信问解脱之义相同。

道信问解脱法门，璨反问道：“谁人缚汝？”

信答：“无人缚。”

璨曰：“既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱！”

这种本自解脱的思想亦对后世有很大的影响。

此铭还发挥了《金刚三昧经》悟道之人不用持戒，“能以自心无为自恣，而获圣果”

的思想[10]，复引老庄玄学之义，强调“放之自然”

，“任性合道，逍遥绝恼”

，不取不证，即得真证，任性自然，即合大道。

本心一体无二，守护一体之心，不起心动念，不失本心，即是一觉本觉，常觉不停，觉悟之时唯存一心，故“悟无好恶”

；一念生起，本心丧失，即自生迷，迷时执著二见，故“迷生寂乱”

。

守一为悟，念二为迷，然“二由一有，一亦莫守”

，亦不可执著于“守一”

。

是故慧可一系在引述般若空义，说明本心“一体无性”

之理时，并非完全照搬缘起性空的理论，事实上，在《金刚三昧经》中，对于因缘生灭理论做了否定，而是用真如实体一体无相、一切相空的理论结合《华严经》“三界唯心”

、相由心起、一心无相的思想以说明最上乘禅唯示一心的极义。

此铭亦是如此，合般若一如与华严一心为一心如，称为本心，“至道”

，强调不拣择、不取舍、不好恶、不思量，任性自然，逍遥自在，如此方可不失本心。

与一心之义相应，在修习方法方面强调“不用求真”

，“勿恶六尘”

，不取二见，而是任心、放心，自然无事，无修为修。

这种无修为修的修习方法对六祖以后的禅风有很大影响，亦是道信“直任运”

“不捉心”

思想的前导。

[1]张美兰：《祖堂集校注》，59页，北京，商务印书馆，2009。

[2]《现代汉语词典》，754页，“麻风”

条，北京，商务印书馆，1985。

[3]陈浩：《隋禅宗三祖僧璨塔铭砖》，载《文物》，1985（4）。

[4]大正藏，50册，510页下。

[5]印顺：《中国禅宗史》，47页，上海，上海书店，1992。

[6]杨曾文编校：《神会和尚禅话录》，106、107页，北京，中华书局，1996。

[7]徐金龙：《禅宗二祖慧可道场——司空山》，载《台州佛教》，1995（9）。

[8]杨曾文编校：《神会和尚禅话录》，105页，北京，中华书局，1996。

[9]杨曾文编校：《神会和尚禅话录》，105页，北京，中华书局，1996。

[10]大正藏，9册，370页中。