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第四 三祖僧璨与信心铭（第6页）

仁寿元年（601），与宝月、神定同往罗浮。

仁寿三年（603），归皖公山，立化于树下，约八十多岁。

僧璨生逢乱世，终身隐居，故其资料最少。

据《南阳和尚问答杂徵义》《楞伽师资记》《传法宝记》《宝林传》等，僧璨“萧然净坐，不出文字”

，认为“圣道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，见闻之所不及；即文字语言，徒劳施设也”

（见《楞伽师资记》）。

可见他是主张实证，反对执著文字的，这是慧可门下共有的宗风。

然而《景德传灯录》卷三十载有《信心铭》，云是三祖僧璨之作，由于《师资记》载其“不出文记”

，故学者多疑之。

但不执文字，“不出文记”

亦并非完全不说法，只是不执著于文字语言，反对以文害义、以言妨修而已。

不能由此执著，认为《信心铭》非三祖之作。

即便不是三祖自作，其弟子录其言句，略加整理，亦可视为僧璨的著作，如达摩之《二入四行》、六祖之《坛经》等一样。

且此铭文字简明，易诵易记，正合禅者之风，其思想亦与慧可一门一致，视之为三祖之作亦无不可。

此铭的中心是“一体无二”

，与《金刚三昧经》相同。

一体即真如本心，“二”

即分别二见。

一体即显示妙有本心，即如来藏，无二则扫除虚妄二相，即是般若空慧。

此铭一方面继承《金刚三昧经》宗旨，以般若智慧为用，以扫除二见，一方面又进一步运用老庄玄学的思想，发挥无为自然之旨，强调任性逍遥，不取不舍。

此铭在义理、文句方面都与《金刚三昧经》有关。

如言“良由取舍，所以不如”

与经之“无生无相，不取不舍”

一致，言“多言多虑，转不相应，绝言绝虑，无处不通”

，与经之“千思万虑，不益道理，徒为动乱，失本心王”

一致，又言“才有是非，纷然失心”

亦与此相应。

如言“不生不心”

显然出自经之“住于不心”

。

此言“返照”

普同于经之“迴神”

等。

此铭亦有自己的创见。

如言本心“圆同太虚，无欠无余”

，即发展了《金刚三昧经》“一切众生，即此身中，本来满足”

的思想，强调本心不唯无欠，亦是无余，无欠则自性具足，不用外求，不可增加，无余则自性自足，无法与人，不可减损。

这种自性“无欠无余”

的思想对后世禅门影响很大，成为许多公案机锋的理论依据。