格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第五 慧瓒禅师的宗系和思想（第5页）

以五台山为中心的代、并诸州，为东西两方交界之地，远离统治中心，稠实两派鞭长莫及，而其地又是佛教徒所向往的地方，灵山圣迹，遍布其间，士庶归化，法雨久润。

他的禅法受到了当地道俗的欢迎，很快便“誉满二河”

。

更为重要的是，他得到了当时坐镇并部的秦王杨俊的支持，受请住锡太原蒙山的开化寺，成为名重一时的大禅师。

他的不得已的西游获得了出乎意外的巨大成功，使他真正成为名震四方的一派宗主。

大概由于秦王杨俊的推荐，他又在仁寿年间受请入京传化，住在文帝为追荐献后亡灵而建的大禅定寺中，使其达到一生荣誉的顶峰。

但他本人并不习惯于这种养在金笼的生活，不久便被终南山龙池寺的和尚请去传法了，最后卒于山寺。

慧瓒本人的禅律并重、住行自在的禅法思想固然重要，也得到了当时社会各方的肯定，但他最大的贡献还不在此，更为重要的是，他作为一个承前启后的关键人物，成为净土宗和三阶教两大宗派的渊源所在。

慧瓒弟子颇多，其中最著名的是志超，就连道宣也曾从之受教，但志超“匡赞之德，乃跨先谟；弘训之规，有沦其绪”

，虽然化行广大，私度千人，但是训诫不足，身后寂寥，未有继其志者，以致身亡道丧，法脉不永。

然而慧瓒的法统并未因此断绝，主支虽止，旁支纵横，由其弟子道绰开出了净土一脉，由其弟子信行创立了三阶一教。

净土信仰由来已久，但旧传多为弥勒净土，北魏昙鸾从学于菩提流支，受《观无量寿经》，始传弥陀净土。

然而昙鸾虽被推为净土宗初祖，也是一世而止，未有显嗣。

后来道绰继其绝学，住其旧居，使净土一门发扬光大，为后世推为净土二祖。

道绰，俗姓卫，并州汶水人，十四出家，宗师经诰，偏重《涅槃》，“晚事瓒禅师，修涉空理，亟沾徽绩……禀服神味，弥绩岁时”

，后承鸾师净土之业，居其旧居之汶水石壁谷玄中寺，口唱念佛，道俗争赴。

一般认为，道绰净土之学源自昙鸾，与慧瓒无涉。

此说颇有其故，道绰本人著《净土论》二卷，远追龙树天亲，近及僧鸾慧远，似未言至其师慧瓒，而《慧瓒传》中亦未言及念佛之事。

然而，仅此亦未足说明慧瓒一系与净土全无关系。

慧瓒一系以禅法为主，而念佛亦为禅观之法，虽不及心法之玄妙，然对于初学下根，亦不失入道之一途，是故禅宗不废念佛，“及忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心”

（《传法宝记》）。

《续高僧传·昙韵传》云：慧瓒弟子昙韵“每年于春秋二时，依佛名法，冬夏正业，则减食坐禅……若坐昏闷，即起礼佛”

。

由此可知，称名念佛未必是道绰的独创，也许是慧瓒一门的宗风。

僧传又云慧瓒传法弟子志超“日别分功，礼佛五百，禅结四时，身诫众侣”

，足见此门入道多途，非但坐禅慧悟，亦行念佛礼佛。

弥陀净土虽始自昙鸾，然继踵者道绰与之并无师承关系，且昙鸾所倡还是传统的禅定念佛，并非后世盛行的称名念佛，念佛名法当源自慧瓒一系，道绰昙韵皆传此法，道绰之后又有善导，善导之后又有怀感，法脉绵延，传灯不绝。

是故慧瓒实为净土宗之渊源。

慧瓒非但为净土之渊源，亦与三阶教有莫大关系。

僧传云“沙弥信行，重斯正业，从受十戒。

瓒不许之，乃归瓒之弟子明胤禅师，遵崇行法，晚还邺相，方立部众”

，此信行当为创立三阶教的信行。

据汤用彤先生之说，信行生于梁大同六年（540），卒于隋开皇十四年（594），寿五十五，魏州人。

信行于相州法藏寺受具足戒，倡三阶法。

开皇七年相州知事奏闻，九年奉召入京。

如此则信行见慧瓒之时必定在开皇之初，慧瓒离开赵州之前。

慧瓒离开赵州的时间不详，但依据史传，秦王俊坐镇并部始于隋开皇七年，其受请住锡开化寺只能在此之后。

信行见慧瓒之时虽为沙弥，但已年过四十，或其与慧瓒一样，壮室出家，或因战乱鼎革，迟未受戒。