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第六 新罗元晓与金刚三昧经（第10页）

欠通，当为“一本利法”

。

因为如实之法，是具足功德的净法，无有杂染。

元晓释云“一本科法者，是一本觉，以是为根，能生诸行，及诸功德故。

然科有二种，一者杂染之科，谓诸本识，义如上说；二者纯净之科，谓一本觉，如此文说。”

既然本科是指一本觉法，何不直称本利？本科一词本来可怪，他处未见，且经文明言“科谓本识”

，元晓释云“如是简择观察力故，即能损伏本识之内，无始戏论名言种子，始时损伏，乃至断灭，所以前言随道择灭”

。

所以科指杂染本识，是择灭断除的对象，所谓“纯净之科”

完全是元晓的发明，不见经传。

科指本识，如果依照《起信论》的解释，以本识阿赖耶为众生心，其中包含一分清净，那么还不如直说“一本识法”

，不必如“本科”

之费解。

即便如此，还是欠妥，因为这里指的是纯净之法，不能有任何杂染的成分。

究其缘由，当是经文本作“利”

，因与“科”

形近，传写之误，变成了“科”

。

元晓将大义科联系起来，以为有理，便取此说。

但在解释过程中以发现不通顺，只能强词夺理，创出所谓“纯净之科”

来。

以上所述是经疏义违的一些例子，由是可知元晓并未作经，也不可能是与之同时的大安所作。

若是经出自新罗，便不会有版本的差异和元晓的错解。

此经应当创自中土，流传新罗，而非相反。

[1]印顺：《中国禅宗史》，34、64页，上海，上海书店，1992。

[2]金勋：《元晓佛学思想研究》，295页，见《法藏文库》，中国佛教学术论典第29册，高雄，佛光山基金会，2001。

[3]金勋：《元晓佛学思想研究》，295、296页，见《法藏文库》，中国佛教学术论典第29册，高雄，佛光山基金会，2001。

[4]杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，47页，南京，江苏古籍出版社，1993。

[5]金勋：《元晓佛学思想研究》，295页，见《法藏文库》，中国佛教学术论典第29册，高雄，佛光山基金会，2001。

[6]金勋：《元晓佛学思想研究》，298页，见《法藏文库》，中国佛教学术论典第29册，高雄，佛光山基金会，2001。