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第一 卧伦禅师的禅思想及其影响（第11页）

、不立文字作了准备。

他的影响亦不限于一隅，从他的著作远传敦煌、并被译为藏文来看，他在当时就已经获得了全国性的影响。

从他受学的人多为成名的高僧，而且不乏原与禅宗为敌的地论宗的大师，也使他的影响超出了禅宗本身。

卧伦的实际贡献和影响是十分巨大的，但由于他不是禅门正传，在后世禅宗史上显得地位不高，甚至颇受忽视。

宗密集诸家“禅门根源道理文字句偈”

为一藏，其中也包含了卧伦的禅法，可惜原书不存，唯余《禅源诸诠集都序》传世。

然从《都序》看，宗密对卧伦禅法的评价是不高的。

他一方面将卧伦排除在最有影响的江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什及稠（僧稠）、那（求那跋摩），天台十家之外，不承认他的影响和作用，另一方面又将卧伦排除在达摩宗支之外，不承认他受法于慧可弟子端禅师，与道信同为第四代传人，还将其与求那慧稠同列，当作“以彼修炼功至证得即以示人”

之辈，仿佛他是没有师承，只靠个人修炼悟道之辈。

既言“求那慧稠卧伦之类”

，将其并列，则在宗密心目中，卧伦禅法的地位和层次只能是最低一级的“息妄修心宗”

了。

其实按照宗密的标准，卧伦应该是第二等的“泯绝无寄宗”

，与石头、牛头并列，因为此宗“说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂”

[15]，与卧伦禅法颇类。

总之，宗密的分类及划分等级之法带有太多的宗派偏见，不足师法。

然而他对卧伦的这一评判却影响了后世禅宗，乃至后世禅史都不承认卧伦为达摩宗支，甚至连他的名字都不愿提了。

宗密的看法也许对后世治禅史者也有影响，虽然今天有众多的禅学著作，提到卧伦者却寥寥无几，徐文明的博士论文曾经论及，杜继文先生对卧伦的宗支及其禅法的超前性有所评价，然皆失之过简。

卧伦的实际贡献和禅法要旨也许还远未显了，期待这一问题引起更多的关注。

[1]大正藏，50册，598页。

[2]杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，55～57页，南京，江苏古籍出版社，1993。

[3]大正藏，50册，558页下。

[4]大正藏，50册，569页下。

[5]大正藏，50册，666页中。

[6]大正藏，48册，942页下。

[7]《慧可传》，见大正藏，50册，551～552页，《续高僧传》第16卷。

[8]大正藏，50册，569页下。

[9]大正藏，50册，552页中、下。

[10]（唐）玄觉：《永嘉证道歌》，见大正藏，48册，396页上。

[11]大正藏，51册，34页下、35页中，又参见《古清凉传》下卷。

[12]此段译文，转引于同门波恩大学汉学系博士研究生、北京大学哲学系高级进修生梅开梦女士处；敦煌卧伦资料，亦蒙见告出处。

[13]大正藏，47册，204页下、205页上。

[14]大正藏，50册，569页下。

[15]大正藏，48册，402页下。