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第一 卧伦禅师的禅思想及其影响（第10页）

卧伦本人对于生前身后都是心无挂碍的。

有人问其往生何处，他答曰无尽世界，并不留恋所谓的佛国净土，这也体现了他自在自如的精神。

据《乐邦文类》卷四净觉法师仁岳《义学编论席解纷》：

空名居士，谓无已法师曰：窃惟传记所载，始自晋时庐山远公与诸信士，结香火之社，愿生西方，乃请社中刘遗民者为誓文。

或曰斯乃教门权渐之方便，若究观根极，其惟息心达本，是正修行。

有唐雍州蓝田释法喜，专修禅业，预知将死，大众忽闻林北有音乐之声，因以告喜。

喜曰：“世间果报，久已舍之，如何更生乐处？”

乃默而入定，须臾乐声便止，喜亦端坐而终。

又唐京师释昙伦，临终有问：“往生何处？”

答云：“无尽世界。”

于是寂然而化。

今详二师善逝，正是泥洹绝境，夫何遗身之徒，求生净土？以彼较此，一何粗疎！

愿叩两端，用祛未悟。

[13]

天台宗的仁岳本身是强调净土信仰，并不赞同所谓“空名居士”

的观点的。

事实上明确表示不愿往生净土的高僧很多，这里只举了法喜和昙伦两个例子。

许多高僧不愿生净土，大抵有两个原因，一是净土未是究竟，并非“泥洹绝境”

，二是希望在世间救度众生，不愿独善其身。

昙伦便是因为后者，他希望在无尽世界中度尽众生，不求自己得安乐。

卧伦对自己身后事的处理也体现了禅宗的风格，他遗命散身于中野，施食鸟兽，体现了慈悲济生的大愿和一法不留的智慧。

他对最后之事的处理，和玄景“当愿生世为善知识”

和“自生常立愿，沈骸水中”

[14]非常接近，体现了禅宗的宗风。

卧伦禅法的殊胜有多种原因，首先是他本人的天生利根，得自然智慧，无师智，是一个不世出的“大根大茎”

；其次是他得到禅宗的真传，并将禅宗重视内在、不重形式的精神发展到一个新的高峰；其三是他将般若思想融入禅法，使传统的念佛为主的大乘禅进入一个以观空净心为主的新阶段。

然而，尽管卧伦的禅法在当时是超前的，但与后世相比，还是有一定局限的。

他的禅法以般若为根基，强调看“湛若虚空”

“寂然无一物”

的空净本心，通过体认不生不灭之空净心参禅悟道，增长菩提，其要旨即是绝攀缘、离念心。

他指出，心性本空，故无须收摄；外境本无，故无可攀缘。

表面看来，通过心境双亡而得净，无可住著，自当醒悟，体现了一种空灵自在的风格。

然而，他的这种离念断思、对境心不起其实就是一种收摄，并未完全摆脱敛心入定的传统套路，因为依照常情，对境之时不可能不起心，正如对镜之时不可能不见相一样，强制自心对境不起，本身就是对自心的约束和羁缚，因此不能不承认六祖对他的批评是有道理的。

卧伦禅法的局限，其根本原因可能是只强调心性的空净，而未强调心性的具足，通俗来说就是只重空，不重有，因而只想离染显净，而未想到心性自在，本不受染，也就依然走向了传统的敬慎守心一路，而未进入自由自在、任运潇洒之境。

虽然如是，卧伦对后世禅宗发展的贡献和影响都是不可抹杀的。

依前所述，卧伦在许多方面都是开风气之先的人物，对道信一派的嫡承正支也有明显的影响，他的不执坐禅、不重念佛、不重读经、不礼外佛的思想自六祖惠能时始得光大，更为中唐以后的“呵佛骂祖”