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第一 卧伦禅师的禅思想及其影响（第9页）

守节求度不遂，便依命至伦所，伦告其所遇非他，乃《华严经》中善才童子所参之第三大善知识。

且不说高守节遭遇得失，海云比丘以卧伦为“好师”

，令守节往依，足以表明他对卧伦的认可，卧伦能知海云比丘的来历，也是其神通法力的体现。

P811载有藏文本的“卧轮禅师出家安心十功德”

，吴其昱将其译为汉文，其文如下：

不贪（著诸）欲

喜（住）寂静处

不为女人所惑

动行善趣法

舍弃恶趣法

不损宿世之善根

完成具足今世之善根

（使）诸天欢喜（诸天叹美）

观天之行境（观天之行）

人与非人已作供养与礼拜（一切鬼神恭敬拥护）[12]

从这“十功德”

来看，简直完全是传统的东西，不仅毫无新义，甚至显得粗浅简单，不像是卧伦的思想。

但也不能否定其与卧伦的关系，因为卧伦事实上并未完全否定传统，只是补充一些新东西而已，况且应机说法各种层次的思想理论都是需要的，对普通人就应该用最简单的理论。

P3018开首载录了仅余残篇的偈颂，也许与卷尾的偈颂一样，都是属于卧伦的作品，其中一偈大讲了地狱之苦，有“筋皮骨散碎如星”

“铁鸟芬然啄眼睛”

等可怕的描述，又有一偈劝人修道，要人远离世间财色恩爱，免三涂苦，修天堂乐，内容也很寻常。

看来卧伦受二祖“乍吒吟谣”

的影响，很喜欢创作偈颂，他现存可以认定的作品多属此类，大概如此便于传诵，更容易影响下层民众，而禅宗不近朝廷官府，下层民众正是其最可靠的群众基础。

卧伦作为禅宗早期引入般若思想的代表人物，其禅法受般若影响很深是不争的事实，然禅宗一向以会通如来藏和般若两大系统为宗旨，卧伦当然也不例外。

虽然从表面上看，他更多地侧重般若，然并不是说他舍弃了《楞伽》传宗的传统。

其言心性“本来清净”

，又言本性“显现无翳障，如日处虚空”

，就表达了佛性如来藏思想。

卧伦作为禅宗当时最有影响的禅师，为本宗扩大了影响，赢得了声誉。

他曾经折服了不少前来辩论的义学沙门，其中最著名的是自号“三国论师”

的僧粲法师，僧粲辩才无碍，一生未遇敌手，其与卧伦连谈三日三夜，最终投地致敬。

他在当时颇负盛名，道俗求学者不计其数，然由于他的思想过于超前，真正能够理解的人却为数甚少，“故此妙理，罕得广流”

，这也是十分自然的。

其时有属于慧光系统的玄琬律师、静琳法师等率弟子僧伽、净等前来受学，僧伽还侍之至终，然这些人都是已经成名的高僧，各有师承，不能算是卧伦的亲传弟子（其中玄琬曾在幽州主持石刻经典，以备末法，成为后世房山石经之滥觞），道宣记云“如此之辈，如鱼子焉”

，足见此辈之众。

据僧传记载，真正得卧伦传承的是一个名慈氏的鲍居士，他一生未娶，爱乐禅观，“亲承德音，调心养气，守闲抱素”

，传持卧伦禅法五十余年，在道宣作传时已经七十五岁了。

卧伦一代大师，竟靠一个在家居士传宗，真是利根难觅、妙理莫传。