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第二 道信及其禅法（第6页）

这也使禅宗与三论一系的沟通更为发展，使禅宗的包容一切法门的特点更加突出，导致后世将牛头宗纳入禅宗之内，为道信门下之旁支。

道信引般若空义以说明如来藏妙有的清净本性，是继承前代的宗风，并非他自己的独见，也不是禅风方面的重大转折。

二祖慧可，三祖僧璨对般若思想的引用和发挥自不待言，在道信的同辈或同时的人中，也有许多以般若说明己宗的，可见这是禅宗一门共有的宗风，并非自道信而始，亦不是他的独创。

前述昙伦对般若与禅理的结合十分重视，又据《续高僧传·玄景传》，玄景二十多岁时至慧可弟子和禅师听《大品》《维摩》，和师又令之依止慧可另一弟子慧法师学“大乘秘奥之极”

，二十七岁依和禅师出家，得传正法。

玄景认为“禅道内外相融”

，教禅一致，不可偏废，便于隋开后初年随缘讲道。

玄景行事敬慎，一二时法会，必香汤洒地，熏炉引民。

常读大乘经典，每阅五行，则合卷暂止，时复更展。

人重其德行，故每开法会，千人共赴，供施极多。

玄景后卧病三日，告弟子曰：吾欲见弥勒佛，云何乃作夜摩天主？并云天众前来邀迎。

表明他已证得道果，生时他即立愿后沉骸水中，门下依命沉之水中，三日之后，见其沉身之处沙自成丘，乃至中分河水。

玄景弟子玄觉后住京师庄严寺，“祖学先谟，纯讲大乘”

，“于文殊般若偏为意得”

。

玄景卒于隋大业三年（606），与三祖僧璨同年。

如此玄觉虽然辈分与道信不同，年龄则相差无多。

二人一住京师大寺，一住蕲州山中，谈不上相互影响，同时重视《文殊般若》，当是属于同门宗风一致之故。

由此可知，慧可一门宗风一致，但门下又各有特点，端禅师唯习禅观，弟子卧伦则干脆不读经、不拜佛，唯行无念调心。

和禅师、慧法师强调藉教悟宗学、教禅一致，故和禅师讲解《大品》《维摩》，弟子玄景更是大开法会、广弘经教。

玄景弟子玄觉，纯讲大乘。

但两支又有共同的特点，如都重视般若经典和思想，又都祖承慧可，兼取老庄，卧伦露骸于野，玄景沉尸于水，都颇有庄子之风。

道信、玄觉为什么偏重《文殊说般若经》呢？道信所用为梁初扶南国曼陀仙的译本，此经明诸法无相无生，心性无住无念之理，言众生界、如来界同归法界之旨，以法界一相、无二无别为宗，与慧可以来禅门宗风一致，其中言“不取不舍”

“取证”

“如自观身实相，观佛亦然”

“一味”

等，与慧可《金刚三昧经》宗旨一样。

或许慧可作《金刚三昧经》时参照过此经，故其为禅门所重。

其次此经言及“一行三昧”

，道信时代《起信论》已然盛行，或许慧光法师作《起信论》时亦曾参照此经，故亦用“一行三昧”

之名相。

道信为了表示不用地论师派之《起信论》，故直引经以表明“一行三昧”

的真义与来源。

再次，此经言“一切法悉是佛法”

[10]“菩提即五逆，五逆即菩提”

[11]等，颇合禅门染即是净、一体无二之旨，可作为禅悟境界的证据，故道信以之作为藉教悟宗的根据，此经篇幅短小，义理简明，亦正合禅者之需。

此经以“一行三昧”

作为速得阿耨多罗三藐三菩提的法门，道信对此特加倡导发挥。