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第二 道信及其禅法（第5页）

道信虽在大林寺多年，但只是客居寺中，可能并未正式开法，其间弟子不多，其中有十二岁（大业八年）前来投奔的弘忍。

依前所述，韩溥、何明栋等先生认为道信居止庐山上大林寺，蒙何先生见示，智锴住止的是中大林寺，如此则道信与智锴似乎没有直接的关系，道信在庐山并非客居，而是一寺住持，可以开法授徒。

僧传并未明言智锴开辟的只是中大林寺，上中下三个大林寺究竟是各自独立的寺院，还是一寺上中下三院难下定论，但既同名大林寺，就不会毫无关系，一寺三院的可能性想必更大一些。

道信当然很可能居止上大林寺，但是否正式开法或者说有独立的开法授徒的权力还不好说，至少除年幼的弘忍外，还没听说他有哪个知名弟子是在庐山从之受教的。

道信与三论宗颇有渊源，后世还传说道信曾化导三论宗的法融（594—657），此事真假值得探讨。

这一传说本来是牛头宗自己提出来的。

李华《润州鹤林寺故径山大师碑铭》称“信门人达者，曰融大师，居牛头山，得自然智慧，信大师就而证之……于是无上觉路，分为此宗”

，将牛头宗作为禅宗的一个分支，最早提出法融为道信弟子说。

刘禹锡《牛头山第一祖融大师新塔记》称“贞观中，双峰过江，望牛头，顿锡曰：‘此山有道气，宜有得之者。

’乃东，果与大师相遇”

，将时间定为贞观中，且言道信过江度之，更加具体。

《祖堂集》卷三对此也表示承认，并且更加敷延，讲了一大段故事，道是四祖自言武德七年（624）秋在庐山峰顶望见破头山上紫云如盖，下有白气，横分六道。

白气代表牛头宗，六道表牛头六祖，这不过是将神会记述的故事添加增益而已。

对此印顺法师理解有误，《祖堂集》并无“道信见法融，是武德七年”

[8]之意，只是四祖住双峰后追述望气之事，尔后令弘忍住山，自往江东度法融。

李华《碑》并未明言何时，但既云道信至牛头山就而化之，法融居此山是在武德七年之后，道信往化亦然。

刘禹锡《塔记》云贞观中过江度之。

诸说皆云道信居双峰后又过江，其实这是不可能的，因为道信居双峰后三十余年，足不下山，不会再至牛头山。

徐文明博士论文《中土前期禅学思想研究》第二章第二节提出此事可能发生在武德三年（620），道信只是顺路寻访，且当时法融尚在茅山。

这一说法稍近事实，但也不能成立，因为蕲州道俗前来迎请，道信过江即到，不可能再远绕金陵。

如果确有此事，应当发生在居留庐山期间。

法融十九岁（大业八年）从茅山大明法师出家，道信约大业十二年（616）渡江，因而当在大业八年至十二年间。

道信既寄居三论宗寺中，他到金陵参访三论宗道场不足为奇，得遇法融亦不为怪。

由于道信已对三论宗禅法了然于胸，故知其优缺，折服尚且年轻的法融在情理之中。

后世可能风闻其事，但不得其详，又不能以理推敲，故犯了时间上的错误。

道信大概于大业十二年末离开，其原因也很简单，一是不甘久居篱下，二是家乡父老迎请，三是因林士弘之乱，庐山已非清静之地。

据《隋书·炀帝纪》，大业十二年（616）十二月壬辰，鄱阳人林士弘自称皇帝，国号楚，攻陷九江、庐陵郡，庐山成为林士弘的势力范围，在楚尚书令胡秀才的监管之下。

林士弘称帝之后，南方各地豪杰群起响应，一时北自九江、南至番禺，皆属于楚，但他不善抚众，大业十三年十二月为贼帅张善安所败，又被萧铣部将苏胡儿攻占豫章，他只能退保馀干。

在这种情况下，道信自然不愿再留下来。

印顺法师、杜继文先生皆拘泥于道信住山三十余年之说，推定其始于武德三年[9]。

其实本传原文称“自入山来三十余载，诸州学道无远不至，刺史崔义玄，闻而就礼”

，意思很清楚，是说入山三十余载后，名声大振，远近归依，蕲州刺史崔义玄听说后，也不得不放下架子，入山礼拜。

据《旧唐书》，崔玄礼永徽初年为婺州刺史，后来平定了睦州陈硕真之乱，如此其任蕲州刺史有可能是在贞观末年。

道宣与崔玄礼同时，其记载应当是可靠的。

既然贞观末年（最晚即二十三年，公元649年）道信住山已经超过三十年，那么其于大业十二年即到双峰就可以理解了。

依此，道信大师七岁出家，十三岁（开皇十二年）师事三祖，二十四岁（仁寿三年）三祖灭度，二十八岁（大业三年）遇五祖，并于吉州正式受度，后始居庐山大林寺，二十八岁至三十八岁间居庐山大林寺，中间可能至茅山化导法融，三十八岁（大业十二年）始居双峰，七十二岁（永徽二年）入灭。

道信继承了慧可以来的禅法，主张以般若真空与如来藏本心妙有相互结合，更与其同辈昙伦、玄觉一样，引般若经典为所藉之教典，以《文殊说般若经》开示己宗，不单依据四卷《楞伽》。

这就使般若经典在禅门的地位更高一步，由慧可、僧璨的暗用其义转而为公开以之作为藉教悟宗的根据，使“虚宗的特点更为突出。