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第二 道信及其禅法（第9页）

心观自身，知其空寂无相，故无有分际，内外一体，身与法界，无二无别，浑然一体，故身即法界，法界即身，身入法界，自然无碍。

“五者，守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。”

守一之法，独为道信所重。

“诸经观法，备有多种，传大师所说，独举守一不移”

[19]，表明此法是上代祖师（三祖或二祖）所特重的修禅要方。

依照慧可守一之法，此处之“一”

当即空净之心（一心如）。

然而道信却将其释为一物，“守一不移者，以此空净眼，注意看一物，无问昼夜时，专精常不动，其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取，终日看不已，泯然心自定”

[20]。

如此道信又回到了菩提达摩住境静心，以境摄心的壁观法门，只是所观之境已不限于墙壁，而是任何一物。

而且行此法时，要先观身空寂，得空净眼，尔后才专注一物，就境定心。

道信所述五方便都是围绕着“心”

而展开的，此处之心是指当下之人心并非本真之心。

人心通过行此五方便，即可契合本心，证道得果，那么道信言守一时为何不依照慧可，直言守一本心呢？或许既言方便法门，就须使学者易解易修。

若直言守一本心，而学者当下之心尚不知本心为何物，又如何去守呢？言守一物，人皆知之，易学易修，自有效验。

五方便法，皆是证知本心之方，证知本心，方可“任心”

。

行此五方便，方知“是心是佛，是心作佛”

。

此是中士以下悟道之法，“上士一决一切了”

[21]，顿悟本心，自不必行此渐修之道。

任心并非随意放纵，而是时时住心，不可轻忽，不唯法界一相，法法无别，于境不生心，而且如后箭接前箭，箭箭不落地，应当“念念住心，心心相续，无暂间念，正念不断，正念现前”

[22]。

念念无异，不可有一丝杂念暂入；心心相续，尽是佛心，不可有一念妄心生起。

住心不动，心常在定，不可有一时起心动念，这便是安心、任心之法。

值得注意的是，道信所述无念念佛并非一念不起，心住于止，而是要“正念不断”

，不住妄念。

这和《大乘起信论》之无念及卧伦之“唯离念心”

是不同的。

据《坛经》，卧伦有一偈云：“卧伦有伎俩，能断百思想。

对境心不起，菩提日日长。”

此偈以断思绝想，心常住止为无念，故遭到了后世惠能的批评。

道信“念念住心，正念不断”

的禅风对后世影响很大，曹山所言“如经蛊毒之乡，水不得沾著一滴”

[23]即体现了这种时时留心、念念无异的严肃作风。

道信一方面发挥《文殊般若经》“一切法悉是佛法”

的思想，认为“举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提”

[24]，又云“一切诸事，皆是如来一法身”