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第三 牛头宗宗义及其与禅宗的关系（第2页）

，“一切莫作”

，强调“无归无受，绝观忘守”

。

而不造不作，随顺本心，关键在于心无分别，不存二见，要扫除凡圣、真妄、解缠、合散、迟疾、清浊、浅深、古今、得失、好恶、亲疏、宠辱、心境、静喧和觉不觉、生死涅槃、菩提烦恼等妄见，如此方可契合本无两端的寂灭心体，才能有“一心无妄，万缘调直”

之用。

可以看出，《心铭》在许多方面是模仿三祖《信心铭》的，不论是文句还是义理方面都有这种迹象。

《信心铭》言“一心不生，万法无咎”

，《心铭》则云“心若不生，法无差互”

；《信心铭》言“无咎无法，不生不心”

，《心铭》则云“知心不心，无病无药”

；《信心铭》言“止动归止，止更弥动”

，《心铭》则云“将心止动，转止转奔”

等。

《心铭》言息灭二见，归于一心之义，亦与《信心铭》旨趣一致，其言纵横任运亦然。

或许后世在编辑《心铭》时作过修改，使之与《信心铭》更切近，以示牛头宗出于禅宗，亦未可知。

然而法融的思想根基为般若三论之学，其禅法亦然。

据宗密《中华传心地禅门师资承袭图》：

牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事。

心境本寂，非今始空。

迷之为有，即见荣枯贵贱等事。

事迹既有相违相顺，故生爱恶等情，情生则诸苦所系。

梦作梦受，何损何益？有此能了之智，亦如梦心。

乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。

既达本来无事，理宜丧己忘情。

情忘即绝苦因，方度一切苦厄。

此以忘情为修也。

[2]

因此，牛头禅与达摩禅虽有相近之处，其根底和本质却是有异的。

达摩禅法亦含般若，但强调的是般若真空与如来藏妙有的融合，真空为用，用以遣相，妙有为体，体示真心。

而牛头宗纯以般若为本，以般若会通华严而得本寂之心，无心之心，其教义中不包含如来藏思想，唯以空宗为本。

达摩一系与有部及其以来的大乘有宗的佛性如来藏思想息息相关，牛头宗的源头则是罗什所述大乘空宗，二者源流不同，不可相混。

由于二者源流不同，其禅法亦似是实非。

如同样言心，牛头宗讲的是本性寂灭之心、无心之心、空心，达摩禅宗讲的则是代代相传的本性具足万法，无欠无余的智慧本心（如来藏）。

心性寂灭，空净不起，故言绝观忘守，无修无作，忘情为修。

心本自足，圆满明觉，故须守护本心，念念不失，时时拂拭，勿令有染。

同样讲心性空寂，牛头宗强调空为心体，故不断不修，不造不作，一念不生，寂止不动。

禅宗则以空为用，用于扫相，扫除分别妄见，唯存正念，反对对境心不起，心入死寂式的形而上学的无念。

同样讲纵横任心、逍遥自然，牛头宗强调心性本空，故应顺其本性，“纵横无照”

，“无生顺物”