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第三 牛头宗宗义及其与禅宗的关系（第3页）

，“无为为得”

，而禅宗除此之外，更强调的是心即是佛，性本具足，故不须求取，任心纵横，即是佛事，一切施为，无非菩提。

法融完全依据般若空义而建立禅法，从而强调无修为修、无行为行，绝观忘守，将禅宗及天台宗等禅家的观心、住心、守一、壁观、念佛、数息等修行法门全部推翻，似乎立义极高，但在具体修习时又遇到很大的困难。

无修为修，究竟如何修？绝观忘守，如何用心？在这方面，表面上法融禅法与马祖所述有似，马祖同样强调道不用修，但莫污染，然马祖的立足点是本性具足之心，性既具足，自然不须雕琢，无劳求取，因而不修即是真修，而法融以空心为本，其无修为修、绝观忘守，只是为了体认空心，以用空契乎体空，以末空合于本空，然一切不为能否契乎空心，却有疑问。

法融不得已，又回到了宴坐山林、凝心无念的老路上。

他所修习之法，无非是“凝心宴默，专精匪懈”

“日夕思想，无缺寸阴”

“闭关自静”

一类。

禅理禅法本不可混，般若空义只可作禅理，不能作禅法，法融欲以禅理为禅法，完成教与禅的合一，最终还是失败了。

他本人所习练的，事实上仍是五门禅法或其变种，讲求凝心入定，长坐不懈，并由禅定引发神通，故僧传多述其异迹，言其德感鸟兽，使清泉自出，与古来禅师无异。

从《心铭》来看，法融也吸收了禅宗的思想来补充完善自己的禅法，这也许是由于受到四祖道信的影响。

如言“菩提本有”

“真空不空”

“妙智独存”

“现前常住”

等，就与法融所述三论之学不相应，而与禅宗接近。

这表明法融也是通过不断地吸收其他宗派的思想来完善其禅法的，并不是故步自封、拒斥他说之人。

事实上，法融之后牛头宗一直逐渐向禅宗靠拢，以致牛头宗后世干脆直言己派为道信一系之一支，不承认与三论宗的承袭关系，而自认为是禅宗传人了。

至径山道钦前后，牛头宗与禅宗关系密切，相互来往甚多，以致牛头宗融入禅宗之中，道钦之后，便不再有单独的牛头宗传承了。

禅宗与牛头宗（三论宗）的来往渊源已久，禅宗引般若思想补充、说明己宗，故对三论之学亦多有汲引。

慧可弟子和禅师时即已并讲《大品》《维摩》，可见禅宗并非专持《楞伽》。

而禅宗对三论宗的影响更是非常长远，二祖慧可对慧布即有影响，慧布神悟过人，于慧可处，暂通名拜见，便悟其意，慧可谓之“法师所述，可谓破我除见，莫过此也”

，一方面赞其精通三论般若之学，一方面又暗示其为学褊狭。

慧布一闻便知，悟其法而从其教，便纵心讲席，备见宗领，遍涉各宗之义，又写章疏六驮，带回江南，令师弟法朗讲说，又重往齐国，补写所遗。

至此三论一宗广取诸家，其宗义、禅法都大有进益，慧布之功，实不可没。

相传为牛头宗二祖的智岩，为宝月禅师弟子，宝月与三祖僧璨共住皖公山，智岩亦有可能受僧璨影响。

牛头宗四祖法持曾从学禅宗五祖弘忍。

牛头宗很早就受禅宗影响，其祖师又有许多为禅宗弟子者，其后世自称为禅宗一支也自有道理。

关于道信化法融一事，前文已有论述。

此事真伪似不必深究，然这一公案显示了两宗禅风的不同，可作为思想资料进行研究。

据《景德传灯录》卷四，道信入山寻访法融，法融问四祖栖身何处，四祖答“贫道不决所止，或西或东”

，足证其时四祖尚未定居双峰，非是贞观中事。

法融请问法要，道信告曰：

夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。

一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。

一切烦恼业障，本来空寂。

一切因果皆如梦幻。

无三界可出，无菩提可求。