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第三 牛头宗宗义及其与禅宗的关系（第4页）

人与非人，性相平等。

大道虚旷，绝思绝虑。

如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊？更无别法。

汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，****无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。

[3]

对照前述，可知这段话基本上反映了道信的思想，他所告示法融的主要是心自具足，心即是佛，不须更求，是于“空无相体显出绝待灵心本觉”

[4]，由空显有。

法融所疑正是如此，故问：“心既具足，何者是佛？何者是心？”

道信便告之心即是佛，佛即是心，此心具足佛性功德，与佛无异，并非是纯粹空寂之心。

法融又问，既不作观行，于境起时，心如何对治。

道信便告之境本身并无好丑染净之分，染净好丑在于心自生妄，心若无妄，只要顺应本心，即可随心自在，不用对治外境。

由此可知二宗的区别及高下。

然而后世禅门所乐道的公案却侧重于牛头未见四祖时有百鸟衔花之瑞，见后鸟兽不来，并不注重二人的对话。

对此公案的解释很多，今略举一二。

有僧问南泉：牛头未见四祖时，为什么鸟兽衔花来供养？南泉称云：只为步步踏佛阶梯。

洞山云：如掌观珠，意不暂舍。

有一老宿答：如条贯叶。

又问：见后为什么不来？南泉云：直饶不来，犹较王老师一丝道。

洞山云：通身去也。

前述尊宿云：秋夜纷纷。

[5]

南泉、洞山与某尊宿对前问的解答是一致的，是说牛头未见四祖时，长存空心，系念不舍，念念摄心，惟恐有失，以空心入定，犹存空见，故鸟兽犹知其心空而乐之，衔花供养。

在答后问时，南泉直云虽然牛头见四祖后有所觉悟，知心即是佛、本来具足之理，空见已除，自足自得，故鸟兽不能感知其境界，不再来仪，犹不能全得禅宗真意，故与自己尚有一线之差。

洞山则言牛头已弃空见，故全身是佛，逍遥自在，远离生死，其境界已非鸟兽所能知。

尊宿亦云牛头已由系心空心，枝叶相连，改为逍遥任心，如秋夜之叶，纷纷自落，纵横自在，不用凝心。

又有一尊宿答前后两问，皆云贼不打贫儿家。

然其前后两答意思不同，正所谓“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫。

去年贫，无立锥之地，今年锥也无”

[6]。

贫喻于空，牛头先时惟存空心，已是极贫，故鸟兽见而怜之，衔花献果，后时空心不存，一法不立，外无一相而内自具足，可谓“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫”

[7]，故其时牛头身心全空，堪为真贫，故鸟兽不见其贫而不来供养。

由此可知，牛头宗以般若三论为基，又受禅宗影响，其禅法自有特色及可取之处，但若不知根底，或云后世六祖一支受其影响，只可谓一隅之见，未足深论。

[1]大正藏，51册，457页中～458页上，下引不另注。

[2]《卍新纂续藏经》，第63卷，33页下。

[3]大正藏，51册，227页上。

[4]（唐）宗密：《圆觉经大疏抄》，第3卷，见《卍新纂续藏经》，第9卷，534页下。

[5]大正藏，51册，227页中。

[6]香严智闲语，见《景德传灯录》，第11卷，大正藏，51册，283页中。

[7]大正藏，48册，395页下。