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第一 神秀的禅法与北宗宗风（第5页）

神秀以开智慧门对应道信知心用，显然是以智慧为一心之用。

又引《璎珞经》云：菩萨照寂佛寂照。

对此于《大乘无生方便门》中作了解释。

寂照即是体用，寂灭为体，觉照为用。

寂定之体生起智慧观照之用，由此智慧，广说诸法，以度众生，故曰寂照；菩萨未证心体，故摄照归寂，由智慧观照觉知心体，以返本还原，由慧生定，故曰照寂。

寂即定，照即慧，由此可知神秀所言体用即是定慧，定慧相资相摄，重重无尽，故曰重玄门。

定慧二轮，不可偏废，应同转双修，故曰转法轮。

禅定智慧亦是所证之果，故曰道果。

以定慧为一心之体用，将三学摄于一心，这正是神秀禅法的根本，亦是禅宗的宗旨。

如此“体用分明，离念名体，见闻觉知之用，寂而常用，用而常寂，即用即寂”

，定慧（寂照）相即，同归一心，表明神秀也是言“定慧等”

的。

神秀亦用多种方便指导学人，使守真心：如言先净心地，以净心眼远处看，尽虚空看，平等看，四维上下看，一物不见，一相不起，即得解脱，六根清净，这也是据上代禅法而来。

又以击木打钟问学者闻否，试练身心，使发定慧，闻声心不动即是禅定，不管有声无声，耳根清净，常闻不断，即得闻慧。

又问：未见时见，见时见？更见。

此与前例相同，即令学者心体清净，见境不起心，即是禅定；眼根清净，常见不移，即得观慧，如此神秀将习禅纳入日常生活之中，见闻觉知，行住坐卧，时时修禅，念念守心，不得有一时轻忽，不令一念杂入，此即时时勤拂拭之意。

同时还强调于一切事常修定慧，定慧常等，不论见闻觉知都常修二法，不可偏废，得有方便慧解，不堕二乘。

神秀禅法法度严谨，次第分明，强调渐修，时时用心，虽然他亦言“根本后得处处分明，处处解脱、处处修行”

，见闻觉知，一切自在，有证后任心自在之意，但禅法为迷人说，不为悟者言，故唯言时时守心，不强调放任自在。

六祖曾言神秀之法为钝根人说，这未必是贬意，世人多以利根自据，但真正的利根又有几人！

神秀坚持为下根说法，这是极为可贵的，不能由此认定神秀不如惠能。

神秀临终遗言“屈曲直”

，即出自《楞伽师资记》三祖传所引《大智度论》“蛇行性曲，入筒即直；三时制心，亦复如是”

，强调转染为净，屈曲成直，可见他并无改变渐修之道之意。

神秀门下人才济济，普寂、义福皆号“两京法主，三帝门师”

，普寂弟子弘正颇受崇奉，故北宗传灯不绝，鼎盛一时。

然其后世将修禅之法总结为“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”

，就显得有些程式化，反不如神秀所言种种方便的灵活，故遭到南宗的批评。

如此将禅法固定起来也使北宗在理论上再无新的突破，其后世墨守者多，创见者少，影响了其生命力。

[1]杨曾文：《唐五代禅宗史》，104页，北京，中国社会科学出版社，1999。

[2]杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，105页注5，南京，江苏古籍出版社，1993。