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第一 神秀的禅法与北宗宗风（第4页）

粗看此偈，与上代祖师宗旨无异，缘何受到五祖的批评呢？然细究其义，可知其理行体用之际有脱节之嫌。

既然自己身心本来清净，不生不灭，了知心体本源，即应任运而行，逍遥合道，举足下足，不离道场，施为举动，皆是菩提，且随其心净，则知三界皆空，又何来客尘烦恼覆障此心，又何用念念摄心加以守护呢？即知其前句所述之理为真净本心，后句所言拂拭守护者，为当下自心，理行未能合一，本心、自心尚有间隙，故五祖不加认可，六祖作偈讥评。

由此亦可知其时神秀尚未全得五祖之意。

《观心论》所述与前偈之义一样，代表了禅宗的基本思想，即以一心为禅法的根本，又发展了五祖守心、看心之法，以观心一法作为“总摄诸法，最为省要”

的根本修持方法。

此论以一心为万法之根本，认为了心修道，省力易成，“一切善恶皆由自心，心外别求，终无是处”

，其宗旨与《传灯录》所载无异，为了说明一心的意义和作用，神秀又会通经教，将染净、三毒、三戒、三劫、三界、六根、六趣、六度、六贼等法融为一体，归于一心，又以禅解教，将修造伽蓝、铸写形像、烧香散花、燃长明灯、绕塔行道、持斋、温室七事等修道方便全部解释为观心之法，以内行心证取代外求功德。

他认为，染净二法是自心起用，无明染心能起贪瞋痴三毒，三毒现为六根，亦称六贼、六识，三毒六贼惑乱众生身心，使之流转六处，亦名六趣，染净在于自心，自心求取解脱，则能“转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜”

。

三界即是三毒，贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。

三大阿僧祗劫，即三毒，三毒心中有恒沙恶念，一一念中，皆为一劫，故为三大阿僧祗劫。

自心起用正念，除三毒心，则能于一念之中除灭三劫，顿悟本心，不必累劫成佛。

以六根对应六度，《佛说菩萨内习六波罗蜜经》中早已有之，唯顺序稍异。

神秀认为，身心湛然，内外清净，即是修造伽蓝；以身为炉，以法为火，智慧为匠，熔炼身中佛性，成就常住真身，即是铸写真容；烧戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香即是烧香；演说正法，散功德花，即是散花；心常明觉，即是燃长明灯，以心传心，以灯传灯，故号长明；六根之中，于一切时常行佛道，即六时行道；常修觉行，巡绕身心，念念不停，即是绕塔行道；清净身心，护持净戒，即是持斋，食法喜食、禅悦食、念食、愿食、解脱食，即食斋食；恭敬真性即是礼，屈伏无明即是拜，如此理体内明，事随权变，即是礼拜；正念真心即是念佛；净水、燃火、澡豆，杨枝、净灰、苏膏、内衣七事实喻净戒、智慧、分别、真实、正信、柔和、惭愧七法，温室喻于自身，以此七法沐浴身中真如佛性，即是温室沐浴。

如此将外行之法全部归结为内修身心的法门，可谓是真得经意。

强调内行，反对外求；强调心口相应，反对口说心不行；这原是禅宗一门共传的心法，神秀、惠能所述无异。

神秀还云只要如此观心，绝三毒，闭六贼，则“悟在须臾”

，表明他也是强调顿悟的。

但在顿悟的方式及悟后的守护方面，神秀更强调的是渐修。

如言“巡绕身心，念念不停”

，即是时时拂拭之意。

又言“摄心内照，觉观外明”

即是住心观净。

这种住心观心的渐修方式源自道信、弘忍为中根以下之人所述之看心看净、摄心住心的法门，并非神秀自创。

《大乘无生方便门》盖是弟子所记神秀的法语，其中旨义可与《楞伽师资记》所载相互参照。

其五方便门与道信所述五方便是一致的，总彰佛体门即知心体，开智慧门即知心用，智慧为用，显示不思议法门即常觉不停，由此本觉建立一切佛法，明诸法正性门即观身与法界不二，万法皆如，自然无碍解脱道门即是守一之法。

神秀曾云：“我之道法，总会归体用两字，亦曰重玄门，亦曰转法轮，亦曰道果。”

体用究竟指什么呢？或云神秀据《起信论》“一心二门”

而言心之体用，此体用为一心之体用是不错的，然若言神秀偏重《起信论》，以之取代《楞伽经》，便不能视为确论了。

诚然神秀曾引用《起信论》的言句义理，但禅者方便通经，广引经义以证己宗，并不能由此而言偏重何经何论。

且神秀所言心之体用未必出自《起信论》，而是禅宗共传一心之体用。

六祖惠能云：我此法门，从上以来，皆以定慧为本，定是慧体，慧是定用。

故神秀所言体用实即定慧。