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第二 弘正与后期北宗（第3页）

由此可以表明，弘正在普寂生前便被尊为“导师”

，有资格代师传教，大概相当于神秀在五祖门下的“教授师”

角色。

而且弘正精通“五方便”

，擅长经教，这与前述常超“垂惠用于圣善和上”

是一致的。

这位禅师虽然自承为大照弟子，但他既然亦从弘正受学，也不妨称为弘正的弟子，如此七祖普寂之风遍及河西，也有弘正的一份功劳在内。

弘正一派非但“或化嵩洛，或之荆吴”

，就连西北边陲也见影响，可见其弘化之广，势力之盛。

权德舆《唐故东京安国寺契微和尚塔铭并序》提供了弘正另一弟子的史料。

契微（720—781），姓权氏，九岁发心，笄年被缁，“至天宝元年始受具于福先寺定宾律师，隶东京安国寺，师事比丘尼无胜，受心门方便之学。

以为心实境化，真由妄遣，遣之而真亦随尽，化之而心乃湛然，故外示律仪，内循禅悦，因初心而住实智，离有相而证空法，乃通四部经于宏正大师，尤精《楞伽》之义”

[5]，广德南度，建中示灭，年六十二，腊四十一。

契微从弘正“通四部经”

，这与前述弘正精“五方便”

之说一致，其南赴苏州传法，亦证独孤及云弘正门下分头弘化、“或之荆吴”

并非虚言。

弘正门下亦曾到达蜀地，与智诜保唐系发生过争论。

据《历代法宝记》，“时有东京体无师，僧中俊哲，处处寻师，戒律威仪及诸法事，聪明多辨，亦称禅师，是东京圣善寺弘正禅师弟子”

，体无对金和尚的弟子无住很不客气，“乃有毁言”

，并且问无住是否解《楞伽经》，双方进行了一番辩论。

体无之所以对保唐系不客气，很可能是以为他们并非正传，并对保唐系攀附南宗、不承认北宗的正统地位不满。

综合上述材料，可以得出如下结论。

其一，弘正确实是普寂的大弟子之一，早在普寂在世时便已成为“导师”

。

虽然后世各尊其尊，各亲其亲，有些关于普寂及其弟子的碑铭未提到弘正，但弘正为普寂高足是不容否定的。

其二，弘正门下人才众多，分化各方，使其大历年间成为普寂一门中最大的支派，使北宗进入极盛时期，也使弘正本人被尊为八世祖师。

虽然弘正未被正式立为八祖，但他已成为公认的受嘱累者，普寂的正传。

其三，弘正虽然号称禅师，但他恪守“藉教悟宗”

的传统，对于经教十分重视。

这里提出一个大胆的假设，即五方便的确立可能与弘正有关。

“方便通经”

本来是禅宗的传统，其实也就是“藉教悟宗”

之义，强调“方便”

，意在说明不可拘泥于经教，而是要借助经教悟道，以教典为悟修之方便。

印顺法师认为，“五方便是神秀从道信的‘安心方便’而脱化出来的”

[6]，将五方便归于神秀的创建，这种说法是有疑问的。