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第二 弘正与后期北宗（第7页）

[19]，而主持这一事件的正是与南宗关系密切的皇太子李诵。

按照宗密的记载，这一次是南宗获得了胜利，并且正式立神会为七祖，德宗还御制《七祖赞》。

虽然神会立为七祖一说有可疑者，因为直至晚唐，流传的禅宗文记都是以普寂为七祖，惠能一派只有六祖，未传七祖，但这一次南宗占了上风是毫无疑问的。

参与这场争论的北宗方面的代表应该是弘正一系的，因为北宗其他支派其时已经难以为继了。

弘正本人未必亲自出马，但他的弟子一定会参加的。

弘正是有可能活到此时的，禅者多寿，神秀、普寂皆至高龄，弘正高寿亦未足奇。

李邕《塔铭》未提弘正，只言惠空、胜缘，可见弘正并非普寂门下的长老派，其时名声不彰，大历初年第十代澄沼已经“行为禅宗，德为帝师”

了，而此时正是第八代的弘正名满天下之时，可见澄沼属于惠空、胜缘一类长老派的传人。

因此弘正有可能生于700至710年间，在普寂门下属于青年才俊，后起之秀。

如果弘正贞元十二年（796）时仍然在世，那么对于这场关系到北宗的前途与命运的辩论就不可能漠然视之，作为禅宗八祖，北宗领袖，他是绝不可能听凭将神会立为七祖、使北宗成为旁传的。

即使他修养再高，对于朝廷的朝三暮四、反复无常也不会没有怨言，他的门下也许会有更激烈的反应，但这些都是无济于事的。

也许他在此后不久郁郁而终，北宗自此盛极而衰，一蹶不振，再也无法回到过去的好时光了。

或许由于他或其门下的怨望，朝廷便进一步冷落北宗，他本人及其后世未能得到朝廷的追谥，一代大师自此不显于世，为后世所遗忘了。

现存史料中大概权德舆是最后一个提到弘正的，后世崇佛的文人如刘禹锡、柳宗元、白居易等都未言及弘正，更后张彦远于咸通二年（861）作《三祖大师碑阴记》，历数其曾祖张延赏崇佛故事，但言其请东山第十祖澄沼重建大圣善寺，却对长期住锡圣善寺的第八祖，亦是独孤及《三祖碑铭》中大加宣扬的北宗正传的弘正（是碑中根本没有澄沼之名）无一语道及，这不是足以表明弘正曾得罪朝廷，后世皆讳而不言吗？

虽然弘正一系在贞元间蒙受挫折，但其法系并未断绝，尤其在其根本重地圣善寺，其传人仍然活跃。

白居易《八渐偈序》[20]云：“唐贞元十九年秋八月，有大师凝公迁化于东都圣善寺塔院。

越明年二月，有东来客白居易作八渐偈，偈六句四言以赞之。

初居易常求心要于师，师赐我八言焉，曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰舍。

由是入于耳，贯于心，达于性，于兹三四年矣。

呜呼今师之报身则化，师之八言不化。

至哉八言，实无生忍观之渐门也。”

这位继弘正住圣善寺钵塔院、以八言渐门为心要、卒于贞元十九年（803）的凝公应该就是弘正的弟子，法号法凝。

法凝亦有传人，据白居易《东都十律大德长圣善寺钵塔院主智如和尚荼毗幢记》[21]，智如（749—834），俗姓吉，十二授经于僧皎，二十二受具戒于僧晤，“学四分律于昙濬律师，通《楞伽》《思益》心要于法凝大师”

，太和八年（834）卒，“明年正月十五日，合都城道俗万数，具涅槃仪窆于龙门祖师塔陂，又明年某月日，用阇维法迁祔于奉先寺祖师塔西而建幢焉”

，临灭“告弟子言：我殁后，当依本院先师遗法，勿塔勿坟，唯造《佛顶尊胜陀罗尼经》一幢”

，上首弟子振公。

智如所尊的“本院先师”

当是他从之“通《楞伽》《思益》心要”

的法凝。

值得注意的是智如的葬仪，先全身葬于龙门祖师塔陂（龙门祖师指的可能是神秀，也可能是神秀弟子，《楞伽师资记》称神秀“礼葬龙门山”

，然其他史料皆称神秀归葬玉泉，只是曾在龙门停柩，也许龙门也建有神秀灵塔），然后再阇维火化，葬于奉先寺祖师塔西，奉先寺祖师塔非一，最早的是大智禅师义福之塔，严挺之《碑铭》谓其“迁神于龙门奉先寺之北冈”

，杜昱《塔铭》谓“于奉先寺之西原建塔守护”

，抑或有普寂之塔，普寂虽归葬于嵩岳寺，但塔非一处，也有可能于此建塔。

这种先下葬、后火化造塔的二次葬法是当时的惯例，据白居易《唐东都奉国寺禅德大师照公塔铭并序》[22]，神照也是先葬于龙门，然后在祖师神会塔东建塔，这种依祖师坟塔旁边依次下葬建塔正反映了一宗的传承，所谓“亦如世礼，祔于本宗”

[23]是也。

智如还有一个同学如信，应该也是法凝的弟子。