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第二 弘正与后期北宗（第6页）

其实《灯录》并非未言，其首列之终南惟政便是弘正。

惟政，《宋高僧传》作恒政，恒政即是弘政（正），宋人避讳改之[14]。

但是这位恒政大概卒于会昌三年（843），生于乾元元年（758），寿八十七，只能说他是与前辈弘正同名的一位北宗禅师，虽然他也曾“问道于嵩少”

，但生平事迹与弘正相去甚远，不可能是一个人。

从他的年龄来看，他是有可能向弘正问道的，是否因此改法名为惟政亦难断定。

弘正即便高寿，也很难活到文宗时代。

《传灯录》误后世终南惟政为普寂传法弟子弘正，表明弘正在后世确实身后寂寥，为什么一代大师落魄至此，弄得碑记不存、谥号无闻呢？如果说独孤及、李华的时代弘正尚且在世，故未有谥号的话，那么到了权德舆的时代，弘正应该已经作古，为什么仍未有朝廷的追褒呢？而且不仅弘正本人未闻荣谥，其分化各方的弟子亦未闻一人得尊号者，这就不得不让人深思了。

或谓得谥非易，六祖灭百有六载始有谥号，然对于坐镇嵩洛、代受尊崇的北宗来说，卒后得谥是很常见的，如昙真大历二年（767）谥为大证禅师[15]，嵩山澄沼为第十祖，诏谥大辩[16]，以弘正之德望地位，是应该有谥号的。

物极而反，故亢龙有悔。

北宗的发展是与朝廷的支持分不开的，然帝王之于宗教，有意羁縻者多，真心皈依者寡。

弘正门下“龙象如林”

，天下归心，这不能不引起朝廷的疑虑。

所谓“物忌独贤，人恶出己”

[17]，弘正自立为八世，其他派系未必满意。

弘正一支势力至极之时，也是其最为危险之时，因为朝廷对之的猜忌也最厉害，失去了朝廷的真心支持，对于一向依靠政治势力的北宗来说无疑于釜底抽薪。

这并不是随意的猜测，而是有所依据的。

圣善寺是弘正最重要的根据地，然据张彦远《三祖大师碑阴记》，张延赏大历初年为东都留守，“当孽火之后，寺塔皆为丘墟，迎致嵩山沙门澄沼修建大圣善寺。

沼行为禅宗，德为帝师，化灭，诏谥大辩，即东山第十祖也”

。

这个号第十祖的澄沼不会是作为第八代的弘正的再传弟子，只能是嵩山一支的传人。

张延赏将实为弘正后辈的澄沼迎入坐镇大圣善寺，这对于弘正来说是一个不小的打击。

虽然后来可能弘正仍然住锡圣善寺，《历代法宝记》仍尊其为东京圣善寺弘正禅师可为一证，但有可能是在澄沼灭化之后，或是与后辈澄沼同住一寺，这都是有损于弘正八世祖的尊严的。

朝廷对弘正一系的冷落不仅体现在故意抬高北宗他支上，更致命的是开始倾向惠能南宗，对北宗不再像过去那样专崇了。

尽管神会攻击北宗收效甚微，但他那屡败屡战的顽强意志还是感动了一批官僚，得到一些权贵的支持。

据徐岱《唐故招圣寺大德慧坚禅师碑铭》[18]，神会弟子慧坚在其师被逐出洛阳以后“去山居，游洛下”

，逆流而上，故意在东都弘扬神会禅法，与北宗相抗，他受到了宗室李巨的尊崇，李巨奏请朝廷令之住圣善寺，这对于以此为据点的北宗无疑是一个打击。

大历中，代宗又“特降诏命，移居招圣，俾领学者，且为宗师”

，这还不算，对北宗打击最大的是“遂命造观音堂，并缋七祖遗像”

，这个“七祖”

当然指的是神会，不是普寂。

碑铭提到，慧坚又于贞元初奉诏入宫，“与诸长老辩佛法邪正，定南北两宗”

，这就是说，朝廷已经放弃了对北宗的专崇，允许在宫中讨论南北两宗的嫡庶旁正问题，事实上是暗地里承认南宗为正统，不支持北宗了。

在北宗不断发展的同时，南宗也在扩张势力，北有神会的荷泽宗，南有马祖的洪州宗，大有赶超北宗之势。

朝廷圣心潜移，一方面出于对弘正系的猜忌，一方面是由于南宗的影响。

神会系的慧坚固然得到代宗、德宗的支持，南岳系的鹅湖大义也在贞元初入京，由右神策护军霍某表为内道场供奉大德，受到皇太子李诵的尊崇。

种种原因合在一起，终于导致了贞元十二年（796）的“楷定禅门宗旨，搜求传法旁正”